Б. Парникель, доктор филологических наук На рубеже новой эры, 2000 лет назад, богатейшая культура народов Юго-Восточной Азии, вовлекавшихся в процесс международной торговли, вступает во все более тесные контакты с культурой Китая и южной Индии. С одной стороны, многие элементы материальной культуры Юго-Восточной Азии еще в первом тысячелетии н.э. были распространены в древнем Китае, а устная словесность народов региона ЮВА стимулировала появление таких шедевров древнекитайского искусства, как чуская живопись или "чуские оды" знаменитого китайского поэта Цюй Юаня. Что же касается Индии, то здесь начали понемногу усваиваться уроки австронезийского кораблестроения, а в индийской первооснове "Тысячи и одной ночи", равно как и в широко известной повести "Двадцать пять рассказов Веталы", вероятно, не случайно проглядывает поэтика "вопросов и ответов" ритуальных песнопений обитателей Юго-Восточной Азии. С другой стороны, в регионе начинает ощущаться возрастающее влияние индийской и китайской культур, достигающих к концу первого тысячелетия н.э. огромных успехов в своем развитии. ДИАЛОГИ С КЛАССИКОЙ Если влияние ханьского Китая оборачивалось чаще всего ассимиляцией подчиненных им народов и "увязло" в северо-восточной ("вьетнамской") части региона, то с индийской культурой монкхмерские и австронезийские народы региона поначалу завязали длительный диалог. Все началось с того, что правители местных протогосударств - "вождеств" почувствовали необходимость закрепить претензии на власть над собиравшимися ими под свою руку племенами. Обоснование этих претензий готовы были им предоставить индийские брахманы, занимавшиеся тем же самым делом в Южной Индии. Обращаясь в индуизм (по преимуществу шиваистского толка) или - позднее - в иерархический буддизм махаяны, местные князья возводились в сан царей-богов, обеспечивая себя одновременно мощной магической поддержкой более или менее натурализовавшихся служителей соответствующих культов. Так возникли индианизированные государства региона ... Читать далее