Центральное место в мировоззрении хакасов занимают представления о душе. Считается, что душа является средоточием, критерием жизни; она есть во всем. Именно душа позволяет осуществлять связь всего со всем; эта идея наиболее четко проявляется в представлениях о переходах в иные миры, в практике шаманов и толкованиях снов простых смертных. Прежде чем приступить к характеристике данного феномена в мировоззрении хакасов, необходимо отметить, что трактовка понятия душа в традиционном сознании существенно отличается от христианского понимания этой субстанции. Еще в XIX в. известный исследователь Л. Леви-Брюль критически высказывался об использовании термина душа при характеристике мышления первобытных людей, т.к. "ощущение сопричастности и единства" с жизненным началом, растворенном в природе, не имеет никакого отношения к "духовному гостю тела", именуемому душой [1999, с. 73 - 74]. Исследователь этнической культуры хакасов С. Д. Майнагашев отмечал, что "собственно "душа", как существо, способное жить после смерти человека, имеет несколько названий" [1915, с. 278]. В советской этнографической науке также высказывались мнения о сложности применения термина душа, в частности к верованиям тюрков Саяно-Алтая, т.к. он не описывает всех свойств и качеств, которыми наделяет этот феномен архаическое сознание [Алексеев, 1980, с. 21; Дьяконова, 1975, с. 43; Потапов, 1991, с. 27 - 28]. Наиболее точным, на наш взгляд, представляется определение понятия душа, предложенное авторами монографии "Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири..." [1989]. Они рассматривают душу как "жизнедеятельность человека", которая "выступает как сложное переплетение анатомических характеристик, физиологических процессов, менталитета, и все это дополняется социальными характеристиками" [Там же, с. 54 - 55]. Представления о душе как о жизненно важной силе и функциях человеческого организма фиксируются у очень многих народов. Душа считается одновременно материальной и нематериальной категорией. Определен ... Читать далее