Известно, что Филон Александрийский часто говорит о непосредственной зависимости греческих философов от Моисея. Так, например, Гераклит Эфесский, по его словам, заимствовал у Моисея мысль о том, что противоположности происходят из одного и того же целого (Her. 214) и что жизнь в теле есть смерть (LA I. 108). Стоик стр. 40 Зенон обязан Моисею своими представлениями о рабстве (Prob. 53-57). Киник Антисфен следует за Моисеем в понимании мудрости и глупости (Prob. 28-29). Однако все эти ссылки носят характер более или менее случайных по сравнению с той глубинной зависимостью, которая реконструируется, скорее, из всей совокупности представлений Филона и не исчерпывается указанием на один или два конкретных контекста. Речь идет о зависимости Моисей - Пифагор - Платон, которую справедливо отметил Джон Диллон 1 . Достаточно сказать, что, помимо Моисея, эпитет священнейший  указывающий на исключительную близость к божественному, применяется Филоном еще только к Платону и пифагорейцам (Prob. 2: священнейший тиас пифагорейцев  Prob. 13: согласно священнейшему Платону  Но к этому ряду надо добавить еще и Аристотеля, так как Филон, в согласии с господствующей в то время в школьной платонической среде традицией 2 , рассматривал Аристотеля как вернейшего и последовательного ученика Платона. Филон достаточно ясно высказывается об этом в Aet. 16: "И Аристотель свидетельствует это о Платоне, [и это правда], потому что он ни в чем не мог бы солгать, почитая звание философа, и потому что об учителе никто не может засвидетельствовать лучше ученика, и в особенности такого, который не считал образование каким-то случайным делом, в котором руководствуются легкоутолимым любопытством, но постаравшись превзойти и находки древних, впервые открыл некоторые важнейшие вещи для каждой части философии" 3 . По вопросу о тварности и уничтожимости мира (которому посвящен трактат "О вечности мира") Филон, конечно, прекрасно сознает разницу взглядов учителя и ученика. И хотя, как отмечает Филон, собстве ... Читать далее