A.J. Toynbee o vizantizmu i Rusiji: nasledje Drugog Rima u civilizacijskoj dinamici

Veliki britanski historičar i filozof Arnold Joseph Toynbee (1889–1975) u svom monumentalnom delu «Postizanje istorije» smatrao je rusku civilizaciju jednom od autonomnih jedinica svetsko-istorijskog procesa. Ključem do njene razumevanja za njega je služila koncepcija «vizantijskog nasledja» ili «vizantizma», koja je odredila jedinstveni put Rusije, njezine institucije, mentalitet i mesto u svetu.

Vizantizam kao civilizacijski izbor

Toynbee, analizirajući nastanak civilizacija kroz mehanizam «Izazov-i-odgovor», vidio je u prihvaćanju kršćanstva iz Carigrada (988. godina) fundamentalni izbor, koji je predodredio sudbinu Rusije. Ovaj izbor nije bio samo religioznog, već civilizacijsko-kulturnog. Rusija, prihvaćajući krštenje od Vizantije, svjesno je ušla u orbitu Drugog Rima, nasledivši:

Političku modelu: ideju simfonije vlasti (saradnje svetske i duhovne vlasti) i sakralizaciju figure vladara kao «eksternog episkopa» i cara-pomazanika. Moskovski kneževi, a zatim cari, nasledili su vizantijsku konceptiju autokratske, božanstveno uspostavljene vlasti.

Kulturni i religiozni kod: bogoslužbeni jezik (cerkveno-slovenski), ikonografsku estetiku, književne i pravne kanone. Rusija je postala delom pravoslavnog sveta, što je na vekove odvojilo od latinskog Zapada.

Geopolitičku misiju: nakon pada Carigrada 1453. godine, Moskva je osmislila sebe kao «Treti Rim» – jedinu zakonitu naslednicu i čuvarinju istinskog kršćanstva. Ova messijanska ideja, formulirana monahom Filofem, postala je, po mišljenju Toynbeija, duhovni stik ruske ekspanzije i imperijske identiteta.

Rusija kao «dочерниje društvo» Vizantije i njena jedinstvenost

Toynbee je klasifikovao Rusiju kao «dочерниje društvo» vizantijske civilizacije, ali sa kritičkom ogorožavanjem. Ona je rastala na perifiji dva sveta – naseljenog kršćanskog i koczevinskog stepnog. Ovo je na vizantijsku osnovu naложilo duboki otisak, stvarajući hibridni fenomen.

Vizantijski izazov: Neophodnost zaštitu velikih granica od stepskih koczevnika (Pečeneški, Poljaci, Mongoli) oblikovala je militarizovanu društvo sa snažnom centralnom vlašću. Ova «stepena granica» postala je za Rusiju istim «izazovom», kakav su za Vizantiju bili Arapi i Turci.

Mongolsko carstvo (1240–1480): Toynbee ga smatrao katastrofalnim, ali formiranjem događajem. On još više pojačao autoritarni tendencije (zaokupljenje fiskalne sistema, principa univerzalne službe državi), izolovao Rusiju od Evrope i zaključio njezinu razliku od Zapada. Moskovsko carstvo, u stvari, postalo je naslednik ne samo Vizantije, već i delimično Orde u smislu metoda uprave.

Petrovski preokret i razkol («Zeitgeist» vs. «Volksgeist»)

Reforme Petra I Toynbee je tumačio kao dramatičku pokušaj promene civilizacijske pripadnosti – preorijentirati Rusiju sa vizantijskog nasledja na zapadnu modelu. Ovo je vodilo do dubokog razkola («schism») u dusi Rusije, koji je on opisivao u terminima suparništva:

«Zeitgeist» (Duša vremena): Zapadničarska elita, uvozujući tehnologije, ideje, modu i institucije sa Zapada.

«Volksgeist» (Duša naroda): Masa stanovništva, što ostaje vernom pravoslavlju, zajedničkom uređenju i patrijarhalnim vrijednostima vizantijsko-moskovskog tipa.

Ovaj razkol, po Toynbeiju, je proizveo fenomen intelektualnosti kao sloja, odvojenog od naroda i razdvojenog između uzvišavanja Zapada i ljubavi prema «zemlji». On je takođe objašnjavao unutrašnju nestabilnost Ruske imperije i njezin sljedeći kolaps.

Sovjetski period kao «псевдоморфоза» i povratak vizantijskih uzoraka

U interpretaciji Toynbeija, komunistički eksperiment bio je ne negacija, već svetska transformacija vizantijskih osnova. On je koristio termin «псевдоморфоза» (zaimenovan od Špenglera), što znači prenošenje nove ideologije na stare dubinske strukture:

Marxistička ideologija postala je svetska eshatologija i dogma, zamena za pravoslavnu vjeru.

Komunistička partija – novim «ordom pravovernih», analogom crkvene hijerarhije.

Kult voditelja (Lenina, Stalina) – svetskom sakralizacijom vlasti, nasledniku kulta cara-batke.

Idea «svetlog budućeg» (komunizma) – messijanskom ciljem, nasledniku ideje «Tretog Rima» i «Moskve – Trećeg internacionala».

Na taj način, Sovjetski Savez, borbući se sa religijom, nevoljko je reproducirao mnoge sociokulturne uzorke, nasledjene od Vizantije kroz Moskovsko carstvo.

Interesantan fakt: Toynbee osobno je posjetio Sovjetski Savez 1930. godine i sastao se sa Staljinom. Ova sastanak je pojačao njegovo mišljenje o dubokoj sukcesiji između imperijskih i sovjetskih modela uprave. On je primjetio da čak i arhitektura stalinovskog aksajmira sa njegovom gigantomanijom i monumentalnošću podsjeća ga na vizantijske carstvene projekte.

Završetak: vizantizam kao «изазов» za savremenu Rusiju

Prema Toynbeiju, «vizantizam» – ne samo historijski činjenje, već živa, dinamična sila u ruskoj istoriji. On ga je vidio ne kao slabost, već izvor jedinstvenosti i otpornosti ruske civilizacije pred vanjskim pritiskima – kako sa Zapada, tako i sa Istoka.

Prema njegovom mišljenju, glavni izazov za Rusiju je da pronađe kreativni «odgovor» na to nasledje: da uspije sintetizovati ga sa modernizacijskim impulzima, izbегavajući kako boleznivog razkola, tako i izolacionizma. Analiza Toynbeija ostaje aktualna, jer pitanja civilizacijske identiteta, odnosa sa zapadom i unutrašnjeg jedinstva, oblikovana vizantijskim izborom pred hiljadu godina, nastavljaju definirati istorijsku pravac Rusije.

Permanent link to this publication: