Goodi i keqja. Dy forca, të cilat, siç duket, gjenden në një konflikt ejetik. Në mendimin e religjioz ruse, këto nuk janë vetëm katëgjyra abstrakte. Kjo është një dramë e jetës, që zhvillohet në gjakun e çdo njeriu dhe në jetën e botës. Filozofët rusë nuk kishin tentuar të dhënon një përkufizim të thjeshtë — ata kishin kërkuar rrugën për kundërshtimin e keqës. dhe e gjetën atë jo në negativizim, por në transformimin. Në këtë artikull, do të kalojmë përmes fazave kryesore të filozofisë së religjioze ruse dhe do të shihmë si mendimeve përgjigjetin pyetjes, ç'të është keqja dhe si duhet që jetohet me të.

Владимир Соловьёв: зло как отсутствие порядка

Themeluesi i filozofisë së religjioze ruse Vladimir Solovjov konsideroi keqen jo si një forcë të pavarur, por si një përmirësim i porrit bëjtes. Për Solovjov, keqja është khaos, ndarja e lidhjeve, egoizmi. Ai thoshte se gjithçka ekziston njofton drejt njënësiteti me Perëndinë dhe me njëri-tjetrin. Keqja lind kur një pjesë e vetme e botës përpiqet të bëhet qendër e universit. Këtë ai e quajti «egoizacion». Lufta kundër keqës, sipas Solovjovit, nuk është vrasja, por rindërtimi i harmonisë. Njeriu është i detyruar të jetë jo luftëtar, por themelues. Keqja duhet të përfshihet në të mirë dhe të transformohet. Kjo konceptë optimiste u bë themelimi për të gjithë mendimin e mëvonshëm rus.

Достоевский: зло как искушение свободой

Fjodor Dostojevski — më shumë artist sesa filozof, por ndikimi i tij në mendimin e religjioz ruse është i madh. Ai tregoi keqen në gjithë attraktivitetin e tij mjekësor. Heroët e tij (Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov) nuk kanë vetëm kryer keq, por e filozofikisht e argumentuan. Dostojevski tregoi se keqja zakonisht zhvillohet nga liria, që njeriu nuk e di të përdoret. Por ai gjithashtu tregoi rrugën për kundërshtimin — përmes suflimit, kujdesit dhe dashurisë. Formula e tij famëkeqe: «Mbarimi i botës me bukurinë» nuk është për estetikë. Kjo është për faktin se dobro dhe keqja luftojnë në zemrën e njeriut, dhe fitimi është i mundshëm përmes transformimit, jo përmes moralizimit.

Николай Бердяев: зло как творческая сила

Berdjaev është filozofi më kontrastueshëm rus. Ai nuk i kujdesi për ta thënë se keqja ka vendin e saj në historinë botërore. Për Berdiaev, keqja është rezultat i lirisë që Perëndia e ka dhënë njeriut. Pa lirinë nuk mund të ketë kreativitet, pa kreativitet nuk mund të ketë të mirën. Berdiaev besonte se keqja është jo një gabim, por një fazë e nevojshme. Përpiqet që përmes kundërshtimit të keqës njeriu të bëhet person. Ai thoshte se keqja nuk është e jetëshme, se në fundin e kohës ajo do të fitohet përmes procesit Bëhënjë-Njeriu. Myslija e tij është e afërme ideologjisë «opравдания зла» — jo në mënyrë që ta pranohet, por në mënyrë që ta kuptohet roli i saj në dramën e jetës.

Сергий Булгаков: софийность и зло

Bulqakov, një nga më të thellët teologë rusë, i lidhja problematën e keqës me mësimin e tij për Sofinë — Përmëdullësin e Perëndisë. Për tij, keqja është «çlirimi» i gjakut prej Sofisë, ndarja e harmonisë. Ai nuk e konsideronte keqen si e absolut. Në librin e tij «Svet nevëcerny», Bulqakov shkruan se botës e krishterë është e krijuar me të mirë, por keqja është një distorsion i kësaj të mirë. Rindërtimi, sipas Bulqakovit, është kthimi në gjendjen Sofie. Ai gjithashtu i thekson se njeriu nuk mund të fitojë keqen vetëmishëm — kjo është puna e Kishës dhe e botës. Myslija e tij kërkohet kundërshtimin për blerjen e dritës.

Павел Флоренский: свет и тьма как единое целое

Florensky, student i arsimor dhe klerik, konsideroi dobron dhe keqen nën qëndrimin antinomik. Ai shkruan se drita dhe tuma janë e përbërë — ata si dy ana e një fenomeni. Për tij, keqja është jo vetëm mungesa e dobrit, por edhe një «anë e jashtme» e jetës. Në veprat e tij, ai i thekson se dobrot mund të kuptohen vetëm përmes përvojës së sëmblimit me keqen. Si dhe Berdiaev, Florensky besonte se lufta kundër keqës është rruga, jo rezultati. Myslija e tij se «e drejta është antinomike» ndihmon të kuptohet se për çështjen se si dobrot dhe keqja janë e përbërë në botën tonë.

Русский народ и зло: опыт истории

Filozofia e religjioze ruse nuk ishte e izoluar nga realiteti. Ajo e mendonte ekspertencën historike të Rusisë — suflimet, luftët, revolucionet. Shumë filozofë (Berdjaev, Iljin, Frank) e kanë shikuar historinë e Rusisë si dramë të dobrit dhe keqës, në të cilën Rusia ka rol të veçantë. ata shkruan se populli rus është i shtypur me keq, por zakonisht nuk di të veçojë me të. Qështja është se letrarët rusë kanë shumë për fjalë rreth suflimit — ajo është mënyra për kundërshtimin e keqës. Filozofia e religjioze ruse nuk ofron zgjidhje lehtë. Ajo ofron rrugë — rrugën për transformimin të brendshëm.

Filozofët rusë nuk dhanë përgjigje të përfundmuara mbi pyetjen për dobro dhe keq. Por ata e kanë lënë përgjithmonë — besimin se keqja nuk është e pasur. Ai ekziston, por është i mundshëm për t'u kundërshtuar. E mundshëm për t'u kundërshtuar jo përmes urdhrave dhe brutalitetit, por përmes dashurisë, kreativitetit dhe besimit. Kjo është mësima kryesore e filozofisë së religjioze ruse. Kjo mësim është e rëndësishme sot, kur botës është e djegur nga konfliktet.

Permanent link to this publication: