Esse Zigmund Freyd "Shkretëria" (1919): dëgënia e dëmtimit festivel shërben si matrice e nevrosë dhe arketipin e mendjes së pakuptuar

Hyrja: "Unheimliche" si kthimi i dëmtimit të fëmijërisë

Esse Zigmund Freyd "Shkretëria" ("Das Unheimliche", 1919) është më shumë se një studim psikoanalitik literaturor, por edhe punë themelore në estetikë dhe psikologji e frikës, ku skenari i festës së Krishtlindrave të E.T.A. Hoffmannit "Njeriu me kremtën" bëhet ekzemplër klinik dhe kulturel i rëndësishëm. Freyd përdor këtë novelë për të ilustruar tesisin e tij se "shkretëria" nuk është gjë e ri ose e huaj, por kthimi i dijtë me qenë e njohur, por e thyer në mendjen e pakuptuar, shpesh e lidhur me dëmtim. Festës së Krishtlindrave në këtë kontekst nuk shërben si festë, por si markë kronologjike që fikson momentin e katastrofës psikike.

Koncepti "Unheimliche": analiza gjuhësore dhe psikoanalitike

Freyd fillon me analizen gjuhësore të fjalës gjermane unheimlich (shkretëri, zjarrtës). Ai tregon se antonimi i tij heimlich nuk do të thotë vetëm "shtëpiak, i qendrueshëm", por edhe "i fshehtë, i rezervuar". Në këtë mënyrë, unheimlich nuk është vetëm "jo-shtëpiak", por gjë që duhej që të mbetej fshehur, por u shfaq jashtë. Kjo fushë semantike e derdhë tek qendra psikoanaltike: shkretëria është ajo që është qenë herët heimlich, e njohur, pjesë e "shtëpisë" psikike (p.sh. dëshmit e fëmijërisë, kompleksët), por është thyer, dhe tani kthehet në formë e kujdesuar, e huaj, duke shkaktuar frikë.

"Njeriu me kremtën" i Hoffmannit si model i dëmtimit festivel

Freyd shkruan me detaj novelën e Hoffmannit, duke nxjerrë në pah elementë strukturues të nevrosës.

Festës së Krishtlindrave si skena origjinale e dëmtimit: Kullimi i dëshmit të fëmijërisë të natën e Krishtlindrave të vogël Natanaël ndodh vetëm në natën e Krishtlindrave. Ai, pritës për dhuratë, shikon atë e babës dhe e avokatit zjarrtës Koppelius (paradigmat e Njeriu me kremtën - ekzistencë mitike që thirret fëmijët me kremtë për t'u shkëmbyetur, që ta bëjnë të shkonin). Fëmijëri i bëhet shikues i një eksperimenti alkimistik që ka përvojën e vjedhjes së syve. Festës së dhuratave u kthen në skenë tensioni dhe terrori para figjures së babës, e ndarë në babë të mirë dhe Koppeliusin e zjarrtë.

Urgjencia "të shkëmbyetur sytë" nga Njeriu me kremtën bëhet qendra e fobisë. Dhuratat festivalike, kështu, kthehen ndoshta me urë gjatësh, jo me pritje.

Përsëritja e përsëritur dhe ndarja e imazhit të babës: Dëmtimi i marrë në natën e Krishtlindrave ndikon në jetën e tjerë të Natanaël. Në moshën e rritur, ai ndeshet me dy personazhe, në të cilët u projektuan karakteret e Koppeliusit: optikës Giuseppe Koppolu dhe profesori Spalanzani. Kjo përsëritje e përsëritur është mekanizëm nevrotik klasik, kur psikika e përsërit nënë situatën e dëmtimit, duke u përpjekur për t'i "riinterpretuar".

Figura e Olimpias si "shkretëria" e rritjes së papërshtatur: Interesi i Natanaëlit për automatonin Olimpi është epizoda qendrore për Freyd. Shkretëria këtu rrjedh nga joqartësia midis jetës dhe pa jetës. Olimpia duket jetë e jetë, por është mekanizëm. Kjo joqartësi e përkasin konfliktit infantil të fundit: fëmijët e animojnë kujonat, por gjithashtu kanë frikë prej tyre. Kujona e jetës është kthimi i besimeve aksidentiste të fëmijërisë, të cilët civilizimi i vjetër i hodh jashtë. Kujona e jetës është kthimi i besimeve aksidentiste të fëmijërisë, të cilët civilizimi i vjetër i hodh jashtë.

Dëmtimi festivel në dritën e teorisë së nevrosës

Freyd, analizojën e Hoffmannit, faktisk ndërton model etiologjik të nevrosës me kërcënimet:

Shtimi i dëmtimit: Skena e natën e Krishtlindrave.

Thyerja: Dëshmit e fëmijërisë dhe afektet e thyra në mendjen e pakuptuar.

Shkthimi i thyer në formë "shkretëri": Në jetën e madhe përmes fobive (fryma e Njeriu me kremtën/optikëve), veprime të përsëritur dhe objekte (figura e Olimpias).

Shkëmbimi simbolik. Festës bëhet reflex conditional, trigger që nis tensionin.

Së kështu, Freyd tregon se një përvojë e vetme, por e fortë, e lidhur me festën kalendarike, mund të bëhet princip organizator i jetës psikike, duke ndryshuar realitetin e njeriut nëpërmjet prizmas së frikës së fëmijërisë.

Kritika dhe zgjerimi i interpretimit freydian

Mërkati i interpretimit të Freydit është i kanonik, por studiuesit modernë shohin në "Njeriu me kremtën" edhe kuptime më të gjerë:

Kritika e racionalizmit shkencor: Hoffmann, dhe me tij Freyd, e kujtojnë kufirin midis jetës dhe mekanizmit, që është veçanërisht e rëndësishme në kohën e revolucionit industrial dhe zhvillimit të inteligjencës artificiale. Frikësia për automatonin është gjithashtu frikësia për t'u humbur gjakmarrja njerëzore.

Dëmtimi si dëmtim i privatës dhe besimit: Natanaël becomes a witness to the secret, "adult" and violent world of his father. The idylle of the family during Christmas is destroyed by the intervention of the real father-demiurge, creating violence. This is a trauma of revelation and the loss of a safe child's world.

"Shkretëria" në kohën e digitalizimit: Koncepti i Freydit është shumë i kërkuar për analizën e kulturës moderne. Fenomeni "valli e zjarrtë" (uncanny valley) në robotikë dhe CGI është vazhdimi i ideutës së frikës së qëndrimit që është gati për jetë, por jo plotësisht njerëz. Rjetët sociale, të mbushur me imazhe "në jetë" të pastër e deepfake, janë bërthama për një tip të ri unheimliche.

Fakti i interesant: Freyd, sipas tregimeve, kishte frikë të shumtë në këshillin e Krishtlindrave, që disa biografë e lidhin me relacionet e tij komplekse me babën dhe, gjithashtu, me asaj të tij ownë asocjime të pakuptuara, të cilat ai i ka përshkruar me shumë zmirrësi.

Importanca e eses për kuptimin e psikologjisë festivel

Punja e Freydit e dalë jashtë kufijve të sociologjisë dhe kulturologjisë në fushën e psikologjisë klinike të jetës individuale. Tregon se:

Festat, veçanërisht ato që janë shumë emocionalisht të ngarkuara, si Krishtlindrat, janë magnet të fuqishëm për projektime të konflikteve të fëmijërisë.

Nostaljia dhe frikët, që shpesh i shoqërojnë festat, nuk janë vetëm "atmosferë", por kthimi aktiv i thyer.

Dëmtimi, i lidhur me datën kalendarike, ka një qëndrim të veçantë, sepse çdo vit konteksti kultural (dekorimi, ritualli, pritjet) reagivizojë rritët neuronale që kanë lidhje me përvojën fillestare.

Shpikja: Krishtlindrat si kthimi i thyer

Esse i Freydit "Shkretëria" bën prej "Njeriu me kremtën" të Gofmannit paradigmat universali për kuptimin e dëmtimit psikik. Tregon se festi, i thirrur të jetë më shumë heimlich (shtëpiak, i qendrueshëm), mund të bëhet katalizator i përvojës më shumë se unheimliche (shkretëri) - këshillimi me vetin dëmtim fëmijor. Analiza freydiane mëson që nevrosi ka gjithashtu arxitekturë kalendarike-mitologjike. Dëmtimi, si festi, përsëritet, duke kthyer vetëm si simptomë. "Njeriu me kremtën" bëhet, kështu, jo vetëm një histori e keq, por alegori e punës së mendjes së pakuptuar, ku paltëkja e Krishtlindrave hedh jo vetëm dritë të qendrueshme, por gjithashtu gjysmët e gjatë, të ndryshuar e dëmtuara e dëshmit thyer. Në këtë mënyrë, çdo festë është potential e këshillimit me vetin "Njeriu me kremtën", me atë që ne kemi qëndruar në fund të mendjes së pakuptuar, por që vazhdon të jetë jetë autonom, e frikshme, gati të shfaqet në momentin kur më shumë priten qëndrimi i paqit dhe e shëndoshmërisë.

Постоянный адрес данной публикации: