Shpirtërit e festës së vjetër: midis mendimit magjik dhe kodi kulturore

Hyrja: rritualët në hyrjen e ciklit të ri

Shpirtërit e festës së vjetër përfaqësojnë një kompleks unik i rritualëve, ndalimeve dhe prespektiveve që mbahen para festës së vjetër. Në pikëpamjen shkencore, ata nuk janë vetëm «perzhidhje të kaluarit», por funksionojnë si instrumente psikologjike për mbrojtjen nga papërshtatshmëria e futurit dhe si markë kulturore që fortifikojnë identitetin grupor. Praktikat këto kanë origjinë në paraqitjet arkajike për kohën si një ngjarje prerjedhëse, ku momenti i kalimit nga viti i vjetër në atë të ri shihet si sakral, i vëndosë dhe për këtë arsye i mbushur me një forcë veçantë.

Origjinat antropologjike: kufiri si «zonë liminale»

Sipas teorisës së rritit të Arnoldit van Genneppit dhe Viktorit Turner, gjendjet e kalimit (liminaliteti) kërkojnë gjithmonë rritualë të veçantë. Nata e festës së vjetër është zona klasike liminale: porodi i vjetër i kohës është i shkatërruar, por ai i ri nuk është i vendosur. Në këtë interval «pa kohë», sipas mendimeve popullore, kufijtë midis botëve zhdukën, dhe futuri bëhet veçanërisht plastic. Që kjo arsye, suveritët koncentrohen në ideën e programimit të vitit të ardhshëm përmes veprimeve simbolike. Fakt interesant: tradita e përdorimit të veçantë së veshjes në festë është e ngjitur me rritualët arkajikë «rënies së ri» dhe simbolikës së shpërnguljes së «kabutës» të vitit të kaluar.

Struktura e suveritëve: klasifikimi sipas mekanizmit të veprimtarisë

Shpirtërit e festës së vjetër mund të sistematizohen sipas principit të magjisë simpatike (formuluar nga James Frazer), ku ngjashmi ndikon në ngjashmi, dhe pjesa simbolizon gjithçka.

1. Suveritët-attraktorë (përfitimi i mirë):

   • Shumësi: Tradita e shtëpisë së pasur (që ai i ardhshëm të jetë i mbushur) është e bazuar në principin e ngjashmërisë. Forma e disa ushqimeve gjithashtu është simbolike: formë këndore (përgjithmonë pyjorë, salata «Olivye» në tazë) simbolizon përfundimësinë dhe ciklicitetin. Në Spanjë 12 kërcelli në shpërthimin e kuranit – një shembull i magjisë ritmike, ku çdo «bërë» e programon suksessin e një muaji.

   • Paraqitjet: Vendosja e monedhave nën skatëren, në këndet e dhomës ose nën taret. Në Rusi është e shpërndarë tradita të mbajtë një banknot në dorë në momentin e shpërthimit të kuranit, që është akti i drejtpërdrejtë i «lëvizjes» së objektit monetar me magjinë momentit të fillimit.

2. Suveritët-i mbrojtës (heqja e negativit):

   • Prohibucioni i dërgimit të kullotave në ditët e para të janarit. Në pikëpamjen e mendimit magjik, dërgimi i çfarëdoje nga shtëpia në këtë periodë sakrale mund të shpërngullojë bashkë me atë edhe mirëqeniet që së fundmi kanë «zvogëluar». Pjesa (kulla) simbolizon gjithçka (shtëpia).

   • Prohibucioni i dhënies së monedhave në interes para festës së vjetër, që të mos jepë suksesi financiar. Fakt interesant: në Skocëri ekziston tradita «first-footing» (para-këmbë), ku i pari i personi që kalon këmbën në shtëpinë pas meqeni, donë tonin e vitit të ardhshëm. I preferohet burri me këmbët e errët me dhëna simbolike (ull, përngulë, monedhë), që rrjedh nga kohët e vikingeve, kur burri me këmbët e bardha me shumë shans ishte grabitës.

3. Suveritët-i gjetja (marrja e një informacioni mbi futurin):

   • Plastika e bërë nga brikët e rëndësishme ose wosku. Praktika e përdorimit të materialit e bërë nga brikët në ujë dhe interpretimit të formës që merr, është shembull klasik i gjetjes ordeale (probueshme), ku futuri shfaqet nën formën e hibishme.

   • Shkrimi dhe shpërngulja e dëshirave. Psikologjikisht kjo vepron si teknikë e vizualizimit dhe komitimit (pranimit të obliguar), ndërsa në rrethet e mendimit magjik – si dërgimi i një mesazhi drejtpërdrejt në kozmos përmes elementit të flamurit.

Funksionet psikologjike: iluzioni e kontrollit dhe ulja e tensionit

Psikologjia kognitive e shpjegon qëndrimin e suveritëve nëpërmjet konceptit të mendimit magjik, i cili është veçanërisht aktivizuar në situata të stresit dhe të papërshtatshmërisë së lartë. Festja e vjetër është quintessencia e papërshtatshmërisë. Rritualët suveritarë krijojnë iluzion e kontrollit mbi proceset e rastit, duke ulur tensionin e rreth futurit. Studime, siç janë ato të psikologut Stuart Vaise, tregon se ekzekutimi i rritit para ngjarjeve të rëndësishme (edhe personalisht shkruar) rrit subjektivën e sigurimit dhe mund të përmirësojë rezultatin përmes uljes së nivelit të kortizolit (hormonit të stresit).

Roli social-integrues: krijimi i «mej»-sentimentit

Përdorimi i veçantë i suveritëve (qoftë shikimi i «Ironia e destinës», ushqimi i olimpi ose lëshimi i fajëve) kryen një funksion social të rëndësishëm. Ai krijon një fushë simbolike të përbashkët, fortifikon sentimentin e bashkësisë dhe i përbajtësisë kulturore. Këto rritualë kolektivë, sipas ekspresimit të sociologut Emile Durkheim, regjenjojnë grupin social ( familjen, shtetin), duke konfirmuar vlerat e tij dhe qëndrueshmërinë. Shembull interesant: tradita sovjetike e dërgimit të «Golubit e gjelbër» në televizion, që e zëvendësoi rritualët fetarë dhe u bë suveritet kulturore publike – «si do të takohet efiroti, ashtu do të kalohet viti».

Evolutioni dhe komercializimi: nga praktika popullore në marketing

Shumë suveritët e vjetër u adaptuan ose u krijuan në epokën industriale dhe postindustriale. Tradita e kartave festives së vjetër, e krijuar në Angli Viktorian, u bë rritual i mbajtjes së lidhjeve sociale. Ritualli modern i dërgimit të dëshirës në shpërthimin e kuranit, mbajtur me këmbë të bardha me shampans, është kombinimi i disa praktikave: rritit ritual, dërgimit dhe lidhjes me kohën (dërrgutimi i orës të rrethuara dhe radio-it). Marketing-i aktivisht përdor mendimin magjik, ofrues duke u ofruar si atribut rritualor: nga shampansja e veçantë deri në monedhat kolektive, që «duhet» të vendosen nëën e arborit për të arritur shumësi.

Përfundimi: midis traditës dhe ekzistencës

Shpirtërit e festës së vjetër, pavarësisht nga formët e tyre i rrallë, ekipërojnë funksione psikologjike dhe sociale të racionale. Ata strukturizon kështjelljen e kalimit, ulin tensionin ekzistencial para faqes kohës, fortifikojnë lidhjet kolektive dhe sigurojnë vazhdimësinë e kodi kulturore. Në epokën e digitalizimit dhe globalizimit, këto praktika nuk fshihen, por ndryshohen, tregojnë jetësi të shkëlqyeshme. Ata tregojnë se edhe në shekullin e XX-të, njeriu, duke takuar festën e vjetër, intuishmon gjuajtësia për mbështetje në porosinë simbolike, duke u përgatitur vetëm për të numëruar ciklin e ri, por edhe për t’i «nërtuar» me sukses, vazhduan dialogun e vjetër me kohën me gjuhën e rritit.

Permanent link to this publication: