Goetheova filozofija: enotnost narave, umetnosti in človeškega duha

Ime Johana Wolfganga von Goetheja (1749–1832) je znano vsakomur obrazovanemu človeku predvsem kot ime velikega pesnika, dramatika in tvorjenca nesmrtnega "Fausta". Vendar pa je Goethe smatral svoje naravoslovne delo ne manj pomembnim kot literarno. Goetheova filozofija ni abstraktno teoretiziranje, ampak živo svetovaziranje, ki je izraslo iz njegove umetniške prakse in večletnih znanstvenih znanosti botanike, optike, anatomije in mineralogije.

Narava kot živo celo

Centralna kategorija filozofskega koncepta Goetheja je «živo celo». On mislil naravo ne kot mehanski agregat, podrejen zakonom fizike, ampak kot velik živ organ, prepleten notranjim enotnostjo. Ona ne deli svoje dela, ne razdeli svojega dela; ona izbaci ga enkrat v polni povezanih. vsako njegovo delo ima lastno esence, vsako njegovo pojavi — obsojen koncept, in vendar pa vse sestavljajo eno.

Takošno razumevanje narave je pomenilo odstop od prevladujočega v znanosti 18. stoletja mehanicizma. Goethe je bil prepričan, da mehanske zakone ne morejo razlúčiti tajne življenja: laže razumeti oblikovanje vseh nebesnih teles, kot da bi na podlagi mehanike natančno razjasnilo nastanek le ene same rogoznice ali gusenice. Organične oblike, razliko od neorganičnih, imajo notranjo celoustrojnost: v živem organizmu so vsake dele med seboj določajo in služijo celotnosti. Ta intuisija ga je približevala Kantu, ki v «Kritiki sposobnosti sodenja» je analiziral prav ta vidik žive.

Metamorfoza in «prarastenje»

Veršina znanstvenih raziskav Goetheja je njegova morfologija rastlin in živali. On je iskal to skupno, kar skriva za beskončno raznovrstje organičnih oblik. Takrat v botaniki je prišel do ideje «prarastenja» (Urpflanze) — nekakšnega notranjega prototipa, po katerem narava kreira vse raznovrstje konkretnih rastlin. Listi, cvetovi, prašniki — to, po misli Goetheja, niso izvirno različni organi, ampak rezultat metamorfoze (preobrazbe) enega in istega osnovnega organa — lista.

Medtem ko je v anatomiji odkril meznočelno kost pri človeku (dokazujoc tako njegovo sorodstvo z živalmi) in formuliral idejo povezovanja in preobrazbe kosti čelja — teorijo, po kateri kosti čelja nastajajo v rezultatu sračevanja in preobrazbe poverkovanj. Ta ideja je prestopila časa in postala pomemben prispevek k razvoju evolucijske morfologije.

«Nježna empirija» in fenomenologija Goetheja

Goethe je razvil poseben metod poznavanja, ki ga je sam imenoval «nježna empirija» (zarte Empirie). Sloga njegovega je, da se tako globoko vgradi v študij konkretnega pojavi, tako natančno zbere in primerjavi vse njegove manifestacije, da v koncu notranje pozna zakon, ki ga poroži. Najvišje bi bilo razumeti, da je vse faktično že teorija. Ne iskaj nič za pojavi; oni so sami učenje.

Ta metoda je postala predhodnica sodobne fenomenologije. Namesto da bi konstruirali abstraktna razlago «po drugi strani» pojavi, učenec mora doseči intelektualno zavedanje, pri katerem v enakem faktu se odkrije vseobčna ideja. Takšen pristop organično združuje strogo opazovalnost učenca z intuisijo umetnika. Zato je Goethe smatral, da je znanost in umetnost procesi, podobni po lastnosti.

«Odmov Newtonu» in nauka o barvi

Najbolj sporom in monumentalnim znanstvenim delom Goetheja je njegovo «Učenje o barvi» (Zur Farbenlehre, 1810), ki ga je smatral glavnim delom svojega življenja. V tem je Goethe vstopil v polemiko s nьютоновsko optiko. Če je Newton razlagal barvo kot rezultat razložitve belega svetlobe, je Goethe izhajal iz prvotnosti zaznave barve človeškim očesom.

On je izložil tri osnovne čiste barve — žuto, modro in rdečo — in analiziral barvne kontraste in harmonije z psihološke in estetske točke glede. Goethe je uvedel pojem «prafenomena» (Urphänomen) — v optiki je postalo nastanek barve na meji svetlobe in mraku. Čeprav je fizika odmrl teorijo Goetheja kot nenačrtovano, je našla živ odziv pri slikarjih in filozofih. Schopenhauer je imenoval «Učenje o barvi» najpomembnejšim delom, kdajkoli napisanim o umetnosti slikarstva; dela Goetheja o barvi so visoko ocenili veliki fiziki 20. stoletja — Werner Heisenberg in Max Planck.

Panteizem, spinozizem in principi stvarstva

Goethe je iskal svetovnozirno podporo, se je obrnil k filozofiji Benedikta Spinoze. Od njega je sprejel idejo panteizma — enotitve Boga z naravo. Goethe ni mogel sprejeti krščanskega transcendentnega Boga; mu je bila bližje ideja o tem, da je božanstvo imanentno prisotno v vsakem naravnem pojavi. Vendar pa je njegov panteizem bil ne statičen, ampak dinamičen — je dopolnil Spinozojo idejo razvoja.

Goethe je opazil, da je življenje vseh pojavi podrejeno delovanju dveh nasprotnih počutkov. Te principi so imenoval «naraščanjem» (Steigerung) in «polariteto» (Polarität). Polariteta je napetje k delitvi in nasprotovanju (polus magneta, pozitivno in negativno električno). Naraščanje je neprestano gibanje od enostavnega do zapletenega, od nizših oblik do višjih. Delovanje teh dveh sil povzroči neprestano razvoj in obnovo sveta. Življenje, po Goetheju, je vekovni spor in vekovni sintez oppositov.

Človek in kultura: od «Bure in natiska» do klasicizma

Evolution filozofskih vidikov samega Goetheja se je odrazil v njegovem delu. Rani period «Bure in natiska» (Sturm und Drang) je apologija za čutje, genialno osebo, pravico umetnika na bunt proti uobičajenim normam. «Strasti mladega Vertera» (1774) je manifest tega obdobja, kjer se junak, dvigovan hiperbolno čutljivostjo, izkazuje za ne moreči izdržati stik s pravoživoto življenjem.

Ale potovanje v Italijo (1786–1788) je označilo globok preobrat v svetovozirnem. On pride do tako imenovanega «veimarjskega klasicizma». Sedaj je najvišja vrednota za njega ne odvlečen bunt, ampak harmonično ravnovesje čutja in dolga, svobode in potrebe. Umetnik za Goetheja ni le izraznik subjektivnih strastей, ampak tvorjenec, ki je sposoben izraziti v hibridu pojavi večne, objektivne oblike lepe.

Ta zrela filozofija najbolj izrazno najde v tragediji «Faust» — glavnem delu njegovega življenja. Pot Fausta je pot od brezplodnega knjižnega znanja do žive prakse, od egoističnega užitka do javno koristne dejavnosti. Le on je dostojen življenja in slobode, ki vsak dan za njo ide na boj, — izjavlja zadnji monolog Fausta, podvrhujoc iskrama človeškega smisla.

Našledstvo in pomen

Goetheova filozofija je imela ogromno vpliv na evropsko misel v 19. in 20. stoletju. njegove ideje o morfologiji in metamorfozi so postale osnova za biologične koncepte, pripravile tla za darvinizem. njegovo učenje o barvi je preživelo renesanso v umetnosti in psihologiji. In njegova pesniška dela, njegovo obstoje kot univerzalnega genija so postala simbol sinteze znanosti in umetnosti, kjer se moderni kultura tako strasti.

Goetheova filozofija je most med romantizmom in klasičnim racionalizmom, med umetniško intuisijo in znanstvenim raziskovanjem. On uči videti svet celostno, razumeti vsako pojavi kot del velikega živega procesa in najditi v središču realnosti duševno začetek.

Permanent link to this publication: