Julijan Prizric: neprijatelj Isusa, koji nije mogao ne priznati njegovu veličinu

bio je zadnji poganski car Rimskog carstva, čovek koji je pokušao vratiti istoriju nazad, otmići kršćanstvo i vratiti imperiju starim bogovima. Crkva ga je nazvala Prizricem — i to ime ostalo je s njim na veka. Ali takođe, Julijan, čudno na prvi pogled, priznavao je Isusa. On nije negirao njegovog postojanja, nije negirao njegovo učenje, nije negirao njegovu moralnu veličinu. On jednostavno nije mogao primiti ga kao Boga. Ovaj paradoks — ujedno žestoka kritika i prisilno priznanje — čini Julijana jednom od najtežih i najtragičnijih ličnosti u istoriji kršćanstva. On je bio neprijatelj Crkve, koji se ispostavio bliži razumijanju Isusa nego mnogi od njegovih kršćanskih sovjednika.

Put do prestola: od monaha do cara

Julijan, u kršćanskom svetu zvan Prizricem, rođen je 331. godine u Carigradu. bio je nećak cara Konstantina Velikog, onog istog koga je legalizovao kršćanstvo. Ali njegov djetinjstvo je bilo zasjenjeno tragедиom: 337. godine, nakon smrti Konstantina, njegov otac i većina rođaka su bili ubijeni tijekom dvorske zavere. Julijan i njegov brat Galla su ostali siroća i bili su poslati u zatvor.

Spas za mladog Julijana došao je u obliku kršćanskog obrazovanja. njegovi učitelji su bili svećenici i teolozi. On je učio Sveto Pismo, posjećivao crkvene službe i čak je bio čitač u crkvi. Ali što je dublje sagledavao kršćansko učenje, to više se u njemu razvijalo otuđenje. Pod uticajem filozofa-neoplatonika, posebno Maxima Efeskog, otvorio je za sebe pogansku mudrost. Vanjski ostajući kršćanin, unutrašnje je već bio poganski.

Godine 355. car Konstancije II, sin Konstantina, proglasio je Julijana cesarjem i poslao ga da navodi red u Galiji. Tamo je Julijan pokazao se kao izvrsni vojskovođa i administrator. Kada je 360. njegove trupe proglasile ga augustom, a 361. Konstancije je umro, Julijan je postao jedinačni vladar Rimskog carstva. On je odmah objavio o svojoj privrženosti poganstvu.

Kritika kršćanstva: tri glavna udara

Julijan, kao niko drugi, znao je kršćanstvo iznutra. Čitao je Ewangelijska, učio teologiju, znao je slabe mjesta crkvene hijerarhije. Zato je njegova kritika bila posebno oštra i metka. On je nanio tri glavna udara.

Prvi udar — to je kritika dogmatike. Julijan je naglašavao unutarnja sukobi u kršćanskom učenju. Kako Bog može biti ujedno jedinstven i trojni? Kako Sin može biti jednak ocu, ako on sam kaže da je Otac veći od njega? Kako čovjek može biti Bog? Za Julijana, obrazovanog na grčkoj filozofiji sa njenom strastvenom željom za logičnom jasnoćom, ovi pitanja su nerazrešivi. On je vidio u dogmatima ne tajnu, već logički poraz.

Drugi udar — socijalni. Julijan je smatrao da kršćanstvo privlači slabe i neuki. On je nazivao kršćansku vjeru «religijom ribara» i tvrdio da ona ponižava ljudsku dostojanost, pozivajući do pokorne i sramećnosti. On je pisao da ni jedan obrazovan Grk ne bi mogao prihvatiti takvu vjeru, jer ona protivi se razumu.

Treći udar — etički. Julijan priznavao je da kršćani pokazuju izuzetnu skrb za siromašne i bolesne, ali smatrao je da to nije njihova zaslužnost, već rezultat toga što njihova religija je religija robova. On je govorio: «Galičejani (kako ih je prezračno nazivao) trebaju podršku, jer njihova vjera ne daje im unutrašnju silu». On je pokušavao stvoriti alternativu — pogačku crkvu s socijalnom dobrotvornošću.

Priznanje Isusa: neprijatelj koji nije mogao ne divovati

Ale unatoč svojoj žestokoj kritici, Julijan nije mogao negirati veličinu Isusa. On ga je cijenio kao osobu. Čitao je Ewangelijska i našao u njima duboku mudrost. U svojim djelima priznavao je da je Isus bio veliki učitelj koji je učio ljubav, oproštaj i sramaćenje. On je čak saglasan da mnoga od njegovih poučavanja su duboko filozofska.

Glavna твrdnja Julijana protiv Isusa nije bila da je on loš učitelj, već da su njegovi sledbenici krivo razumijali njega. Julijan je smatrao da je Isus bio čovek, veliki filozof koji je govorio o ljubavi prema bližnjem, ali nije bio Bog. On je uvjeren da su apostoli i evanđelisti, a zatim i oci Crkve, iskrivili njegovo učenje, pretvarajući ga u boga. Julijan je želio «očistiti» kršćanstvo od tog «zabludjenja» i stvoriti sinkretičnu religiju gdje bi Isus bio poštovan kao učitelj, ali ne kao Sin Božji.

To je ključni paradoks Julijana: on je priznavao Isusa kao mudrace, ali ga je odbijao kao Boga. On je bio neprijatelj kršćanske dogme, ali prijatelj kršćanske etike. U tom smislu on nije bio samo poganin, već i «eretik» u najširem smislu riječi — onaj koji bira iz učenja samo to što mu odgovara.

«Zagovor galičeja`: neuspjela reformacija

Julijan se nije ograničio na kritiku. On je pokušao stvoriti alternativu kršćanstvu — pogačku religiju koja bi mogla konkurirati s Crkvom. On je reformisao sveštenstvo, uveo strogu moralu, zahtijevao dobrodelnost i asketizam od sveštenika. On je nadāo da će poganstvo, obogatjeno filozofijom i etikom, biti u stanju ispružiti kršćanstvo.

Ale njegova reformacija nije uspjela. Poganstvo je bilo previše arhačko, previše vezano za lokalne kultove, kako bi postalo univerzalna religija. Kršćanstvo, s druge strane, je bilo dinamično i živo. Car je mogao zabraniti kršćanske škole, isključiti kršćane iz vojske, ali nije mogao zabraniti ljudima da vjeruju.

Julijan je umro 363. godine u bici s Perzijancima. Prema predanju, njegove zadnje riječi su bile: «Ti si pobedio, Galičejanin!». Kršćanski izvori navode ove riječi kao priznanje poraza, a pogački — kao izraz razočarenja. Ali vjerojatno je to bila mješavina oboje. On je razumio da je izgubio, ali nije mogao smiriti s tim da njegov protivnik je Taj, Koga on nije mogao ne poštovat.

Nasljedje Julijana: zašto je važan danas

Julijan Prizric ostaje ličnost koja nas nagoni razmišljati o tome što znači biti neprijatelj. On je bio neprijatelj kršćanstva, ali je bio iskren u svom iznajmljivanju istine. On je kritizovao kršćane za njihovu nelogičnost, ali je priznavao njihovu moralnu silu. On je njenižio Crkvu, ali je ljubio Isusa kao učitelja. Ovo unutrašnje sukobljenje čini njegovu ličnost duboko ljudskom i tragičnom.

U našem vremenu, kada je svijet postao više pluralističan, Julijan nas podsjeća na to da kritika ne mora nužno značiti odbijanje. Možemo ne prihvatiti vjeru, ali priznati njuju vrijednost. Možemo ne biti suglasni sa dogmatima, ali uživati u osobnosti Isusa. I, možda, upravo u tome je glavni učežak Julijana: istina ne pripada ni jednoj religiji, ona pripada onima koji traže.

Постоянный адрес данной публикации: