Snegovik: nga ekzistencional i kultura arketip

Paraqitja: antropomorfik simbol i dimërisë

Snegovik (snegobaba) është një nga shumësia e përgjithshme dhe e njohur antropomorfikësh skulpturësh që krijohen nga gjella. Ky fenomen, i ekzistueshëm në kulturat e shumë rajoneve dimërore të botës, është një sintezë komplekse e lojës popullore, rituali sezonor, veprës artistike dhe kodit kulture. Evolucioni i tij nga spiriti potencialisht i rrezikshëm i dimrit deri në simbolin e mirëdeshëm të festës dhe fëmijërisë riflet ndryshimet të thella në relatinë e njeriut me forcin e natyrës.

Origjina historike dhe mitologjike

Origjina e krijimit të figurave prej gjelle ka qenë në kohët e lashta dhe është e lidhur me praktikat magiko-religjore.

Fejet ilirike të Evropës: Në traditën skandinave dhe gjermane, figurat e njerëzve prej gjelle mund të jenë lidhur me kultin e duhëve dimërore ose primit. Krijimi dhe më vonë e shkrirja e kësaj figurës mund të simbolizonte ciklin e jetës dhe vdekjes, vdekjen e riemërtimit të natyrës. Disa studiues e shohin snegovikin si prindin e largët të yjetit (yeti) ose simbolin e Zjarrit.

Konteksti slav: Imazhi i Snegurorkës (vajzës e Babës së Ftohtë), që u shfaq më vonë në literaturë, ka origjina të tjera. Megjithatë, ritujt e përgatitjes prej gjelle ekzistojnë. Dëshira e rritur (dëshira) e figurës prej gjelle ishte pjesë e ritujve maslenik ose pranveror të shpërnguljes së Dimrit.

Paraqitjet e para dokumentare: Një nga paraqitjet më të para të snegovikut është gjendur në manuskriptën e iluminuar "Horologion" 1380, e mbajtur në Gjenevë. Paraqitja e parë e fjalës "snegovik" (ang. snowman) është regjistruar në fjalorin anglez 1527.

Evolucioni i imazhit: nga pika e rrezikshme deri në miqin

Deri në fundin e shekullit XIX, snegovikut në kulturën evropiane iu përgjigj negativisht ose minaçuesh.

Simboli i dimrit, i vdekjes dhe mungesës së ushqimit: Në dimrat e ftohta, që mbajnë ftohje e mungesë ushqimi, snegovikut mund të simbolizonte këto rrezika. Ai ishte shfaqur si i madh, i keq, i brutal.

Pika e rrezikshme dhe mbrojtës: Në disa rajone, snegovikët u përgatitën në hyrjen në shtëpi ose park për jo për bukurinë, por si mbrojtës, që i shpërngulen duhëve të keqë ose thieve.

Ndryshimi i perceptimit: Me qëllimin e qëndrimit klimatik (përfundimi i periudhës së ftohtë së vogël) dhe zhvillimin e sentimentalizmit në kulturë, veçanërisht në literaturën e fëmijërisë dhe postkartat e festës së Krishtlindjes së kohës së Viktorian, snegovikut u bë personazh i mirëdeshëm, i dashur, i pakëtështëm. Ai u bë simbol i shërbimeve dimërore të paqëndrueshme, të cilat janë të disponueshme për çdo fëmijë.

Variacionet kulturore dhe karakteristikat kombëtare

Në Evropën Perëndimore dhe SHBA: Snegoviku klasik përbëhet prej tre komëve prej gjelle (kabulla, trupi, pjesa e poshtme), ka karnë si kokë, kokërr ose gurë për sytë dhe gjethra, shpesh shfaqet me fërkë dhe kapele-kotëll. Ai u bë pjesë e përbërë e festës së Krishtlindjes dhe të Krishtit të Ri.

Në Rusi: Tradicionalisht u përgatit "snegobaba". Ky imazh, që u përshkrua për herë të parë në literaturë në shekullin XVIII, ishte shpesh me atributat e femrës. Në kohën sovjetike, snegoviku (tërhequr nga veçantësia gjenderore) u bë personazh i detyruar i festave të Krishtlindjes dhe i përbërë i shtëpisë, shpesh u shfaq me Babën e Ftohtë dhe Snegurorkën.

Në Japoni: Figurat prej gjelle (jukidaruma) shpesh u përgatitën sipas principit të darumës — kukulla e pavdekurisë, simbol e qëndrueshmërisë. Ata u përgatitën prej dy sferash (kabulla dhe trupi), janë shumë të popullarizuara në festat e gjelleve (p.sh., në Sapporo).

Snegovik në art dhe kulturën e popullit

Imazhi i snegovikut aktivisht përdoret si metaforë.

Literatura: Fjetja e G.H. Andersion "Snegovik" (1861), ku personazhi i dashur në kaminë e thithet, u thith, është një priftfilozofikë mbi ndryshueshmërinë e jetës dhe mendjen e pa realizueshme.

Kinematografia dhe animimet: Filmi britanik i kultit "Snegovik" (1982) sipas librit të Raymond Briggs, që thregon pa fjalë mbi miqësinë e fëmijës dhe snegovikut që jeton, është klasik rreth festës së Krishtlindjes. Heroi i filmit "Kryqëzimi i Ftohtë" Olaft është një ripërkthim komik: njeri i naiv, i dashurueshëm, që dëshiron verën.

Kultura popullore: Snegoviku përdoret në reklamë, si dekoratë, imazhi i tij është simbol ndërkombëtar i dimrit dhe festës.

Asperti i shkencës dhe rekordor

Snegoviku është bërë objekt i fizikës së aplikuar dhe i konkurresës artistike.

Fizika e përgatitjes: Kualiteti i snegovikut varet nga temperatura dhe humrat e gjellës. Gjella e ideale është lehtësisht e gjelle, me temperaturë rreth 0°C. Gjella e thatë ("pëshk") nuk është e përgatitur.

Rekordet botërore:

Snegoviku më i lartë u ndërtua në vitin 2008 në SHBA, në shtetin e Maine. Ai u emërua "Olimpia" në kujtim të senatorit Olimpi Snow. Lartësia ishte 37,21 metra. Për krijimin e tij u kërkuan rreth 6 mijë ton gjelle, dhe sytë u bënë prej gume të makinave.

Procesi më i madh i përgatitjes së snegovikëve u regjistrua në vitin 2013 në Korenë e Jugut, ku 1 629 persona ndryshe përgatitën 1 407 snegovik.

Materiale alternative: Në rajonet pa gjelle, këto analoge u krijuan prej pijes, gurëve, kokërrave plastike, gumeve të makinave, që është formë e artit ekologjik ose artit parodik.

Funksionet shoqërore-pshikologjike
Kreativiteti kolektiv: Procesi i përgatitjes së snegovikut bashkon njerëz ( familjen, fëmijët në park), kërkon koordinim dhe përfundim të përbashkët.

Shkëndërtesa e kreativitetit: Dekorimi i snegovikut është akt i ekspresimit, që zhvillon fantazën.

Adaptimi psikologjik në dimër: Transformatja e gjellezës së ftohtë dhe të papërshtatshme në personazh të mirëdeshëm ndihmon për të pranuar pozitivisht stacionin e ftohtë, "të njerëzëzuar" forcin.

Veprim meditativ: Procesi i kthimit të komëve prej gjelle mund të ketë efekt ushqyes.

Simbolika filozofike dhe ekzistenciale

Snegoviku është metaforë e fuqishme e ndryshueshmërisë së jetës. Të thithja e tij e papritur me ardhjen e diellit e bën atë simbol të gjithçë që është e përkohshme, e ecur, por jo pak i bukur. Ai shpërndryshon rregullaritetin e natyrës, fëmijërisën që kalon, momentet e shëndoshë që duhet të vlerësohen tani e tani. Në këtë mënyrë, snegoviku është i afërt me estetikën japoneze "mono-no avare" (mëshirja e keqë e gjëve).

Përfundimi: shërbyes i kohës

Snegoviku, nga veprat e pakta të shtëpisë deri në ndërtimin rekordor të gjelës, mbetet një nga fenomenet më demokratike dhe të ndikueshme të kulturës dimërore. Ai ekziston në kufirin e lojës dhe artit, mitit dhe jetës, jetës dhe jojetes. Imazhi i tij ka evoluar nga spiriti i rrezikshëm i dimrit deri në miqin e fëmijëve, riflet duke ndryshuar relatinë e njeriut me natyrën nga frika deri në zhvillim të mirëdeshëm.

Për çdo dimër, milionë njerëz në gjithë botën ripetojnë rituarin e lashtë, gati-shtëpi, që është gjerësisht instintiv. Kjo është akti i qëndrimit të jetës midis së shkurtërisë së natyrës, përpjekja për tënë gjurmën, që, si çdo gjë në këtë botë, do të thithet në dritën e diellit të pranverës. Në këtë mënyrë, kjo temporalitetë është e tij e fundit, e dashur, e epermjetës. Snegoviku nuk është vetëm loja - është manifest poetik i dimrit, shkruar me gjuhën e gjellës me hëndrrat e gjithë gjeneratave.

Permanent link to this publication: