Fiktimi i Vjesnas, Krishtlindjes dhe Shën Barteleme te Tutevve: mes kozmosit dhe misterit

Hyrja: Vjesna si dramë metafizike

Për Fjodor Ivanovit Tutev, poeta-filozof dhe këngëtar i ngrohtërisës botërore, vjesna dhe pranishmeria e praznikëve që lidhen me saj nuk janë vetëm kohët e vitit e datat kalendare. Këto janë simbolet të rëndësishëm në sistemin e tij unik natyrafilosofik dhe religjioz, ku natyra është e ngjytur dhe njeriu është i përfshirë në dramën kosmike të ekzistencës. Vjesna te Tutev është kohë e festës së khaosit dhe së ngrirjes, ndërsa Krishtlindja dhe Shën Bartelemi janë momentet e prurjes së fillimit bëhjes në këtë botë e ngrirë, por jo që anulojnë këtë dydualitet tragjik.

Imazhi i vjesnas: "Ç'a arratis", "Khaos" dhe "Brezë e pasur" ekzistencë

Tutev pranohet vjesnën jo si gjendje passive e natyrës, por si fuqi aktive, demonike, me volë e estetikë.

Vjesna si khaos kosmik: Në poemën "Bessonca" ("Hapësira e vazhdueshme e këndshit...") peizazhi i natten vjesnore bëhet portali në khaosin parësor. Hapësira e vazhdueshme e këndshit është vetëm shpikja, mbi të cilën shihet "thimi" i pyllit që përbysin: "Si deti shqetëson sferën e tokës, / Jetë e tokës qërrohet me gjumë". Nata vjesnore është kohë kur kufijt e botës organizuara dhe elementit shkrihen.

Magjia e oqezimit vjesnort: Në "Çarodajt Zimi..." pylli është i arratisur, i përshtatur në "dremë magjike". Kjo pikturë është e bukur, por në bukurinë e saj ka perfekcion e ngrirë, e pasivë. "Ai [pylli] stoj, arratisur, — / Nuk vdekuri dhe gjallë — / Dremë magjike e arratisur, / I përgjegjshëm, i përgjegjshëm / me rrethëzën e puhët...". Kjo gjendje "e pasurve" është intuicioni tютчев i vjesnas: kjo nuk është vdekje, por formë tjetër ekzistencë, "brezë e pasur" dhe e varfëreshme.

Vjesna si kohë e dëshmorisë filozofike: "I veçarët me veçarësi... " — këtu vjesna bëhet ekspresimi i hollësisë së brendshme, gjendje "polloshe". Natyra dhe njeriu resonojnë në një ton të njëjtin ontologjik të dëshmorisë: "Në qendër e ulur, / Ajo këto kremtësi, / Që me shumë qendërshëm i thotë / Në duanë, që është i ulur...".

Së kështu, vjesna tютчев është mbretëria e "spirrit të refuzimit" (sipas tij), fuqi e fuqishme që refuzon jetën, lëvizjen, ngjyrën, por afirmon fuqinë e vet me bukurinë e jashtëzakonshme të ngrirjes.

Krishtlindja: Vopshi i zgjimit si kështjellë khaosit

Poema "Në Krishtlindjen e Krishtit" ("Në natën e shenjtë të kozos...) është një prej rrugëve të vështira te Tutev, që u drejtojnë drejtpërdrejt prazniku kristjan. Por edhe këtu interpretimi i tij është i origjinali dhe dramatik.

Polartësia e botëve: Në fillim e themelohet kontrasti. "Nata shenjte" (krishtlindja) kundërshton "ditin e botës", "zëri" dhe "shkelqen". Kjo është vetëm kontrast i shenjtërit e profanit, por kundërshtim i dy rendoreve ontologjike: e pamundshme, e pastër e dritës bëhjes së shenjtë, dhe materialiteti e thjeshtë, i shtysëshëm.

Batalja për njeriun: Vopshi i zgjimit të Krishtit është përshkruar si eveniment që rrëzon bazat e botës tjetër: "Që tërë botës e është kërcënuar, / Që u dha gjuha e shenjtë nga qielli". Por mendja kryesore është në fund të fundit: "Bota e shenjtë në kufijt e natyrës / Ka shënuar veten në vetë".

Teologjia tютчев: Sasia e Krishtlindjes për Tutev është jo vetëm rritja e Mesiasit, por shënimi i shenjtë të zgjimit në vetë trupin botëror, në "kufijt e natyrës". Kjo është akti i bashkimit dyshumësh, që do të thotë bota e shenjtë e pyllit të khaosit. Krishtlindja bëhet kështjellë kundër oqezimit të botës së vjesnort, përpjekje për t'insufluar zjarrin e përgjithshëm të spiritit në trupin e "natyrës" të ngrirë.

Kristoshtja ("Shën Bartelemi"): shfaqja e Triut dhe ftohtia krishterore

Poema "Në Shën Bartelem" ("Në ditën e Shën Bartelem...) shfaq një pikturë tjetër, por gjithashtu të thellë.

Ritualli dhe elementi: Aksioni ndodh gjatë liturgjisë së shenjtërisë krishterore në ujë të shenjtë në qarkullimin e Shën Bartelem. Tutev bashkon me mestruri rituallin ("Në Iordanin në vjesnën e vjesnës...") me fuqinë e elementit vjesnort: "Në parkun e ftohtë, si shkrelon këndet / I ngrirë, i shkrelët mbi kufizat... / dhe ajri i azurrit i zëriu i zëriu / i jashtëzakonshëm, i jashtëzakonshëm, i jashtëzakonshëm".

Simbolika e ftohtisë: Ftohtia krishterore është jo e kundërtarës, por e qartës. Është simboli i pastërisë absolute, i pastërisë, i gatshëm për ta pranuar shenjtërimin. "Në tregën e plamurt, të pastër, / Dielli i zotërore shkretët... / dhe në tokë, si në qiell, gjithçka është e pastër". Në këtë poemë nuk ka luftë, si në poemën e Krishtlindjes. Ka shfaqje shenjte (Shën Bartelemi), ku elementi (vjesna, uji, ajri) nuk është i kundërtuar, por i transformuar, i bërë qëllim i pastër të dritës shenjte. Uji i shenjtë i krishteror, i shenjtëruar në prurjen e ngrirë, është imazhi ideal tютчев: khaosi i ngrirë, i bërë shenjtëri.

Shprehja e trefishtë: Poema është e mbuluar me imazhe të trefishtës: "tregën e plamurt, të pastër", "dielli i zotërore", dhe, gjithashtu, mund të jetë dritë e shpërndarë gjithëkundër (Shpirti). Shën Bartelemi te Tutev është shfaqja e gjithë Triut në botë përmes elementit të transformuar.

Fakt interesant: Dualizmi filozofik i Tutev (lufta mes ditit e natës, khaosit dhe kozmosit, veriut dhe jugut) shfaqet drejtpërdrejt në perceptimin e tij të kalendarit. Nëse për shumë njerëz pranishmeria e praznikëve vjesnort është festë e mirëmbajtjes, për Tutev ata janë arena e kundërshtimit metafizik të lartë. Krishtlindja e tij më afërt është lufta botërore e dritës dhe gjakmarrjes te Milton, shumë më shumë se një skenë e Puskin.

Sintezë: vjesna si rrugë e duhur

Si pjesë e përbashkët e tri imazheve formojnë një rrugë vjesnore liturgjike:

Vjesna (Adventi): Koha e pritjes, ishujt e khaosit, oqezimit dhe "çaradhetës". Dusha, si pylli, është e përgjegjshme me ftohtinë e dyshimit dhe e dëshmorisë metafizike.

Krishtlindja (Rritja e Dritës): Prurja. Fati i Fatiut ("gjuha e shenjtë") hyr në trupin e oqezuar, shënuar me misterin e vet. Kjo është kështjellë dhe njoftim.

Kristoshtja (Shenjtërimi): Transformimi i fundit i elementit. Uji i khaosit (simboli i matërisë së njoftuar) dhe ftohtia e ngrirë, përmes rituallit, bëhen marrës të dritës shenjtë, të "jashtëzakonshëm, të ftohtë". Kjo është momenti i shenjtërisë dhe shfaqjes së plotes së Zotit.

Përfundim:

Imazhet e vjesnas, Krishtlindjes dhe Shën Bartelemit shfaqin qendrën e poezisë filozofike të Tutev: botëja është arena e takimit dhe batalës së shpirtit shenjt me elementin kosmik, i cili, shpesh, është i kundërtar. Vjesna është mbretëria e këtës shpirti. Krishtlindja është hyrja e drejtpërdrejtë në kufijt e saj. Shën Bartelemi është festimi mbi të saj, përmes transformimit të saj. Këto imazhe nuk janë të mirëmbajtura; ata janë të madhështor, e ftohtë, e madhe, e tragjike. Të gjitha këto, Tutev flet mbi kryesoret: pranishmenë e Zotit në qendrën e botës së ngrirë dhe misterin e duhur të duhur të njeriut, që, si prurja e Shën Bartelem, mund të bëhet kufizues i zjarrit botërore, gjatë ftohtisë së më së mirë të ekzistencës botërore.

Permanent link to this publication: