Klimat i religija: od meteorološke teologije do ekološke etike

Uvod: Prava kao poruka

Veza između klime i religioznih predstava je jedna od najstarijih i najosnovnijih. Klimatski pojavi — kiša, suša, grmljavica, poplava, promjena sezona — su za drevnog čovjeka bile direktna manifestacija božje volje. Tako je religija nastala kao sustav interpretacije i upravljanja odnosima s moćnim prirodnim silama, od kojih je ovisio opstanak. Klima nije samo pozadina, već aktivan sudionik sakralnog dijaloga, formirajući pantone, ritove, etiku i eshatologiju.

Klima kao arhitekt pantona i mitologije

Klimatske uvjetove su direktno određivali koje boge su počitali i kako su ih predstavljali.

Agrarni civilizacije (Mezopotamija, Egipt, Hanaan): U regijama gdje je život ovisio o plavini rijeka ili pravovremenoj kiši, centralnim su postali bogovi plodnosti, vode i umiruće/voskresavajuće prirode. Šumerski Tamuz, egipatski Osiris, fenikijski Baal — svi su umirali (simbolizirajući sušu ili zimu) i vrisli (s dolaskom kiše ili plavine). njihove supruge (Inanna/Ištar, Išida, Anat) kao boginje zemlje i plodnosti su ih tražile i vraćale, što je odražavalo iznenadnu nadu na cikličnost prirode. Rituali, često orgiastični, su bili namjenjeni magičnom stimulisanju plodnosti zemlje.

civilizacije sušnih visoravni (stara Grčka, Iran): Ovdje, gdje je vode bilo malo, a grmljavica je bila moćna i zastrašujuća pojava, najviši bog je postao gromobojac-nebožac: grčki Zeus, indoevropski Perun, hetski Teshub. On je upravljao kišom kao milost, a grmljavicom — kao gnjev.

nomadske narode stepi: U njihovim uvjetima, u otvorenom, beskrajnom prostoru i ovisnosti o stanju pastiša, razvijao se monoteistički ili genoteistički kult Neba kao najvišeg, često bezličnog božanstva (Tengri kod Turaka i Mongola). Klima ovdje je formirao ne božanstvo-«menadžera» vremena, već apstraktno najviše početno, koje predstavlja red i sudbinu.

Interesantan činjenica: Arheolozi i klimatolozi su otkrili korelaciju između velikih klimatskih katastrofa i prilazaka religijske aktivnosti ili promjena kulta. Na primjer, izbrušavanje vulkana na otoku Tira (Santorini) u XVII vijeku prije nove ere, koje je izazvalo cunamij i «vulkaničku zimu», moglo bi biti prototip mita o Atlanti i utjecati na religijske krize u minojskom Kreti i Egiptu. A dugotrajna suša oko 2200. godine prije nove ere mogla bi doprinijeti rušenju Stare države u Egiptu i Akadskoj imperiji u Mezopotamiji, što se odražava u mitovima o «božanskom gnjevu».

Ritovi kao klimatsko upravljanje

Religijska praksa je zapravo doktrina upravljanja klimom.

Molbe o kiši (i njezinoj prekidanju) prisutne su gotovo u svim agrarnim kulturom. Na primjer, u judaizmu, kiša u Zemlji Izraela je direktno povezana s bogoslužjem naroda, a suša — s greškama. Umetak o kiši (tafilat ha-gešem) i rosi (tal) u svakodnevnu molbu — direktno uključivanje klimatskog faktora u liturgiju.

Žrtve, posebno krvi, često su interpretirane kao «podkorma» božanstvu za održavanje miropredstave, koja uključuje i povoljan vremenski uslov. Ačtapske žrtve bogovima sunca i kiše — krajnji primjer takve logike.

Kalendarski praznici su gotovo uvijek vezani za ključne točke poljoprivrednog godišnjaka (suncestojenja, ravnoteže) i imali su za cilj osigurati prekid prirode u sljedeću fazu. Kršćansko Božić, zajedno s zimskim suncestojenjem, Uskrs — s proljetnom ravnotežom i probudnjom prirode.

Klimatske katastrofe i teodiceja: pitanje o zlu

Stihijalne nesreće stavljaju pred religije najteži pitanje: ako je Bog (ili bogovi) blag i svemoguć, zašto dopušta stidanje nevinih od suše ili potopa? Odpovědi oblikuju core religioznog svijetopisa.

Kažnjava za grehe: Najevođeniji odgovor. Svjetski potop u šumersko-akadskom eposu o Gilgamešu i u Bibliji nalažen je za moralno padanje čovječanstva. Ova retrogradna kausalnost (primaritet događaja — u prošlosti, to je odluka) postaje moćan alat društvenog kontrole i jačanja moralnosti.

Iskustvo vjere: Povijest Iova u Stari zavjet predlaže više složenu modelu: stidanje — ne kažnjava, već iskustvo, poslano satanom s Božjeg dopuštenja. To premješta naglasak sa kolektivne krivice na individualnu izdržljivost.

Cikličnost i ravnoteža: U istočnim religijama (induizam, budizam, daoizam) katastrofe često su uključene u kosmičke cikle (juge, kalpe) ili se percepireju kao manifestacija prirodnog dinamičkog ravnoteže In i Jan. One su manje personalizirane i više «prirodnje».

Savremeni okret: religija u dobu antropogeničkog klimatskog promjene

Danas veza između klime i religije prolazi kroz radikalnu transformaciju. Ako je ranije religija objašnjavala klimu, sada se mora reagirati na krizis, uzrok kojeg se smatra čovjekovim.

«Zelena» teologija i ekološka etika: U svim svjetskim religijama nastaju pokreti za preosmišljanje tradicionalnih tekstova u eko-teološkom ključu. Kršćanski teolozi govore o «zaivotnom zavjetu» i stjuardstvu (upravljanju, ne vlasništvu) Zemlje (Bit. 2:15). U islamu se razvija koncepcija halife (namještinstva čovjeka na Zemlji). Budizam i indusizam ističu princip međusobne veze svega sa svega (pratija-samutpada, advaita) i ahimse (nenasilja) prema prirodi.

Religijski aktivizam: Papinska enciklika «Laudato si’» (2015) Pape Franje postala je manifest katoličkog ekološkog pokreta, direktno povezujući zaštitu prirode sa društvenom pravdom i borбом protiv siromaštva. Religiozni lideri sudjeluju u klimatskim maršima, izvode ekološke pitanja u središte propovijedi.

Eshatologija i klimatski apokaliptizam: Promjena klime daje novu hranu za apokaliptička očekivanja u nekim kršćanskim krugovima (posebno evangelical). Međutim, danas se češće govori o ne božanskom kažnjenju, već o samoubilačkom putu čovječanstva, od kojeg se treba spasiti kroz pokoru i promjenu obrazovanja.

Religija kao izvor održivosti: Tradicionalne, često religiozno posvećene prakse umjerenog potrošnje, postovanja, dobrotvornosti i lokalne solidarnosti se preocjenjuju kao alati za izgradnju održivog društva pred lice klimatskih udara.

Završetak:

Veza između klime i religije je prošla kroz evoluciju od direktnog upravljanja (ritovi za izazivanje kiše) kroz etičku interpretaciju (katastrofe kao kažnjava) do moderne odgovornosti (zaštitu stvaranja kao religijski dužnik).

Danas religija se nalazi na križu:

S jedne strane, ona može konzervirati klimatski skepsizam, oslanjajući se na Božju providnost ili apokaliptični fatalizam.

S druge strane, ona posjeduje kolosalan mobilizacijski, etički i semantički potencijal za ekološki okret. Religiozne zajednice su globalne mreže, sposobne mijenjati ponašanje milijuna ljudi na razini vrijednosti, a ne samo pragmatike.

Klimatski krizis, zapravo, vraća religiju do njezinih izvora — do pitanja o odnosima čovjeka, viših sila i prirodnog svijeta, ali postavlja ta pitanja s bezprecedentnom oštrinom: ne kao tražiti milost od prirode, već kao spasiti prirodu od samoga sebe. U tom kontekstu teološki traženje «ekologije duha» i praksa «zelene» zajednice postaju jednim od najvažnijih frontova borbe za budućnost planeta.

Permanent link to this publication: