Shpërbëria në veprat e poetëve rusë «Vjetërmbajtja e Artës»: nga riti në simbol

Hyrja: Simboli religjor në kohën e kërkimeve religjioze

Tematë Kryqizimit (Bogojavlënies) në poezinë e Artës së Artë (kufiri i shekullit XIX–XX) mëson të jetë vetëm konfesionale dhe ndryshe, i bëhet një simbol kulturor dhe filozofik i fuqishëm. Kjo ishte kohe e kërkimeve spiritualë intensieve, sinthetimit të Krishterimit me paganizmin, mistikën dhe estetizmin. Riti i ujës së shpërbërë, paraqitja e Krishtit në popull dhe përbërritja me ujë u bënë metafora për ekspresionin e ideve të rëndësishme të kohës: transformimi i kreativ, rindërtimi spiritual, ndeshja me trashëgimin e tjetër dhe rritja tragjike e kufijve të kohës.

Aleksandr Blok: Kryqizimi si parapredikim i katastrofes dhe përbërritjes
Për Aleksandr Blok, figurë qendrore e kohës, tema Kryqizimit është e thellësisht personale dhe eshatologjike. Në botën e tij riti mungon komfortin e jetës së përditshme; kjo është një misteri në kufirin e apokalipsit.

«Vorbët» (1906): Përpara gjithçkohës, kjo është një pamje e lumtur, gjerësisht folklòre e shtërmimit para-ditës. Por në fund, shfaqet një imazh i alarmueshëm, i proritet: «Më tomorrow do të thirrja para e ditës shenjtë / … / Do të shoh, si dielli do të thirrje, / Do të thithen në bezdën e qiellit». «Bezdha e qiellit» është edhe kërcizja e kryqizimit (iordania), edhe metafora e rrezikuar historike. Kryqizimi këtu është pikë e kalimit, ku shpirti i rritjes së ritit është i afërt me terrorin mistik.

Cikli «Shkurti i Fjalës» dhe poezia e vonë: Imazhi i ftohtës së kryqizimit dhe i gëlqerit bëhet simbol i oqebimit psikologjik, i «ndryshëm», që e kufizoi Blok në «botën e shkurtër» të përdorimit. Në poemin «K Muzë» ka rreshta: «Në forca e saj, / Do të thithëm me fuqi, / Që do ta thithëm me gjuhën, / Të mësonte angelët, / Të mësonte me natten e natës’. Sobolimi me angelët është metaforë komplekse, gjerësisht profane, që e çon në dyshim mësimin e çdo «bogojavleje’. Për Blok, ujëzimi i kryqizimit është më tepër një gëlqerëz, ku ujohet, jo i përbërrit.

Interesant fakt: Blok ishte shikuesi i «Çudës së Kryqizimit» 1906 në Petersburg, kur gjatë ujëzimit në Neva, nën baldaqinën e perandorit, gëlqeri i trëshoqërua, dhe prifti u pa larguar nga ujërit. Kjo incident është më shumë se një parapredikim për dinstinët, shumë bashkëkohës ishin shikuar si parapredikim për dinastinë. Blok mund të shihte këtë si një realizim vizual të intuizimit të tij për trëshirën që kalon përmes bazave të «botës së shkurtër».

Anatoli Beli: Misteri simbolist dhe sofijologjia

Për Anatoli Beli, teorist i simbolizmit, Kryqizimi është një strukturë simbolistë komplekse, e lidhur me sofijologjikën (mësimi për Sofiën e Përmjetës të Shënillës) dhe kërkimet antroposofike.

Në poemitët e tij të para, «Zoloto në lazuritë» motivat e Bogojavlënies ndryshohen me simbolikën e diellit. Ujëzimi i kryqizimit bëhet «lazuritë», që shpërndanë kufijtë midis qiellit dhe tokës, që shpërndanë idenë e transformimit të materialit. Kjo është më tepër se një riti, por një ngjarje kosmike, momenti i paraqitjes së diellit spiritual.

Në veprën e vonë, e përshtatur me antroposofinë e Rudolf Steiner, imazhet e kryqizimit mund të interpretohen si etapat e dedikimit spiritual, inicijimit. Ujëzimi i gëlqerit i iordanisë është simbol i asketizës së rëndësishme, e nevojshme për arritjen në zbatimin e lartë.

Siç thatë, tek Beli Kryqizimi humb kontekstin e konkretë të kishës, i bëhet simbol abstrakt i transformimit të ardhshëm të botës përmes kreativitetit dhe punës spiritual.

Osip Mandelstam: Arkitektura e ritit dhe «Krishterimi i kulturës»

Për Osip Mandelstam, poetin e akmeizmit, që e vlerëson «fjalën-plutë» dhe konkretësinë material të kulturës, Kryqizimi është, para se gjithçkohës, riti historik dhe arkitektonik, që ekspozon spiritin e shtetërisë së rusisë dhe besimit të popullit.

«Ditët e Verës së Shënë…» (pjesë): Përpara gjithçkohës, poemi është i përkushtuar Ditës së Verës së Shënë, por ka një imazh të fuqishëm, i rëndësishëm për të kuptuar pikën e tij në religjione. Kryqizimi për Mandelstam është pjesë e «shëntoreve e paraqitura për gjithë kohën», i cili është kalендар kulturor i qëndrueshëm në historinë. Ai interesohet më shumë për aspektin e historiosofik dhe estetik, se jo për aspektin mistik: shpirtërishtëria e ritit, bashkimi i autoritetit së shtetit me kishën, festimi i popullit.

Shikimi i tij është i afërt me atë të Pushkin: riti si ngjarje e spiritit kombëtar. Ujëzimi i kryqizimit, në këtë kontekst, është stuja e sëmundur, e qëndrueshme, që e fortifikon trupin kombëtar, jo simbol i terrorit metafizik, si tek Blok.

Sergei Yesenin: Bogojavlënia e paganizmit dhe miti i fshatit

Yesenin, poeti i «kozmosit të fshatit», krijon, përshkruan, shumëkohës, imazhin më unik të Kryqizimit, që bashkon ritin ortodoks me perceptimin e vjetër pagan.

Fjalët e «Kryqizimit» («Kjo është, e pasurishtja e çmërtë…»): Festi është shfaqur me sytë e fëmijës së fshatit. Imazhi i rëndësishëm: «Dëshiroj të gjejëm, / Në shtëritë e shpatullave, / Do të afrohem tek iordania e hynshme, / Që do të qasim tek botës / Me ujë të ftohtë, siç e kanë kujtuar’. Në këtë rast nuk ka teologji të lartë. Ka besim i natyror, gjerësisht animal, i bashkimit me botën përmes ujës së ftohtë. Riti bëhet akt i bashkimit me forcën natyrore, i ngjashëm me obëlimin pagan.

Në natët e kryqizimit tek Yesenin, kufiri midis krishterisë dhe së vjetër është i shkatërruar. Në poemën e tij «Inonija» ai edhe bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kështu që ai bën sfidë kës
© library.rs

Permanent link to this publication: