Михаил Бахтин о dialoškom metodu i polifoniji Feodora Dostojevskog

Uvod: Revolucija u teoriji romana

Koncept dialoškog i polifonskog, razvijenog od strane Mihaila Bahтина u knjizi „Problemi poetike Dostojevskog“ (1963, preobradeno izdanje), je izazvao prevrat u literaturoznosti i filozofiji kulture. Bahtin je predložio ne samo novu interpretaciju stvaralaštva Dostojevskog, već radikalno novu teoriju umjetničkog razmišljanja i ljudskog svijesti. njegov analiz je pokazao da Dostojevski je stvorio ne samo romanе s mnogobrojnima likovima, već principijalno novi tip romanског celog — polifonski roman, gdje autorска pozicija ne dominira nad svijestima likova.

1. Svestina polifonije: „Mnoštvo neovisnih i neslijanih glasova”

Bahtin je zaokupio termin „polifonija“ iz muzike, gdje on označava jednovremeno zvučenje nekoliko samostalnih, jednakopravnih melodskih linija (glasova). Prenešući tu metaforu u književnost, on je formulisao ključni tезis:

U djelima Dostojevskog ne postoji mnoštvo likova i sudbina u jednom objektivnom svijetu, osvijetljenom jednim autorским svijesti, već upravo mnoštvo jednakopravnih svijesti sa njihovim svijetovima koji se kombinuju, očuvavajući svoju neslijanost, u jedinstvo nekog događaja.

To značilo je prekid s tradicionalnim monologičkim romanom, gdje su svi likovi, njihove misli i postupci bili objekt zaključujuće procjene i razumijevanja svjetovnog autor-tvorca. U Dostojevskom, prema Bahtinu, autorско svijest se iznosi na isti nivo sa svijestima likova. Autor ne suđe Raskolnikovu ili Ivanu Karamazovu sa visoke visine istine, već se stavi u poziciju učesnika dialoškog s njima. njegova moć nije u konačnom znanju o liku, već u mogućnosti da učini vidljivom i zvučnom unutrašnju logiku, nezavršenost i „nepredrešenost“ svake svijesti.

Interesantan činjenica: Bahtin suprotstavlja polifoniju Dostojevskog Hegelovoj dijalektici. U Hegelu, sukob suprotvornih ideja („tезis — antitезis“) se rješava u najvišem sintezu („sintez“), ali u Dostojevskom suprotvorne ideje („da” i „ne“) ne sintetiziraju, već nastavljaju zvati zajedno, u vječnom dialoškom sporu. Cilj nije rješiti sukob, već ga ugliubiti, otkriti celu smislovnu polnovost suprotstavljanja.

2. Dialog kao ontološka osnova bića i riječi

Za Bahтина, polifonija je posljedica još dubljeg, filozofskog principа dialoškog. Dialog za njega nije samo oblik govora, već fundamentalno uslov ljudskog postojanja i poznavanja.

• Сознание диалогично po prirodi: „Biti — znači komunikirati dialoški. Kada dialog završi, sve završi.“ Svijest čovjeka se oblikuje samo kroz interakciju s drugom svijestią. „Ja“ osjeća se samo kroz „Ti“. Likovi Dostojevskog su hiperbolizirane svijesti koje ne mogu postojati van napetog dialoškog (vanjskog — sa drugim, ili unutarnjeg — sa samim sobom, sa Bogom, sa idejom).

• Реч dialoška: Svako izjava u Dostojevskom, prema Bahtinu, je obranjena nekome, predvazhodi odgovor i gradi s učtom na taj predvazhodi odgovor. Čak i unutarnji monolog likа je skriveni dialog (npr. dialog Ivana Karamazova sa čudovičem koji je projekcija njegove vlastite svijesti).

• „Veliki dialog” romana: Odvojene dijaloge likova se kombinuju u jedinstveni „veliki dialog” cijelog djela. Događaj romana nije niz postupaka, već događaj sukoba i interakcije svijesti.

3. Ključne kategorije analize: nezavršenost, karnavalizacija, hronotop

Bahtin uveo je niz kategorija za opisivanje poetike Dostojevskog:

1. Незавершённость и «последнее слово»: Lik u Dostojevskom nikada nije dan kao gotov, završen karakter. On ne совпадает с самим собой, nalazi se u točki izbora, kriza, duhovnog pretraga. Autor se odriče reći o liku „posljednje riječ”, ostavljajući ga otvorenim, sposobnim za preobraženje čak i izvan teksta.

2. Карнавализация: Bahtin izvodi korijene polifonskog romana iz tradicije narodne smehove kulture i karnavala. Karнавал sa njegovom preokretanjem iерархija, slobodnim familijarnim kontaktom, kultom zamjene i obnove je stvorio tu umjetničku matricu gdje je postalo moguće osloboditi svijest od dogmatičke ozbiljnosti. U romanima Dostojevskog to se manifestira u scenama skandala (kao „karнavalskim pojedincima“), u dvojnosti, u smanjenju visoke (npr. u „Besima“).

3. Хронотоп «порога»: Bahtin određuje karakteristično za Dostojevskog prostorno-vremensko jedinstvo kao хронотоп порога (prilog, stepenica, hodnik, tržnica). To je mjesto gdje vrijeme se zagusci do granice, krizičnog trenutka odluke, a prostor postaje zonom kontakata i sukoba. Na „пороге“ nije moguća spokojna, postepena evolucija — samo eksplozija, katastrofa ili prosvjetljenje.

Primer: Analizirajući „Преступление и наказание”, Bahtin pokazuje da cijeli roman je gigantski dialog Raskolnikova sa svetom. njegova teorija se obracuje na čovječanstvo i traži odgovor. Svaki lik (Porfirij Petrovic, Sonja, Svidrigajlov) dolazi u dialog s njim na nivou ideje, postaje osobitim „противлением” ili „побуждением”. Čak i mlčanje Sonje je moćan dialoški faktor. Autor ne suđe teoriji Raskolnikova sa pozicije istine, već dopušta joj da se sretne sa „živom životom” u dialogu.

4. Znanstveno i kulturno značenje teorije Bahтина

Otkrića Bahтина su izazvala mnogo izvan granica literaturoznosti:

• Философска антропologija: Dialoški je postao temelj za razumijevanje čovjeka kao “ne-ali-bi-u-životu” — bića koje je odgovorno za svog jedinstvenog, nezavršenog projekta.

• Социолингвистика i teorija komunikacije: Idea o dialoškoj prirodi svake izjave je uticala na razvoj diskurs-analiza.

• Культурология: Koncept polifonije i karnavalizacije je dao alat za analizu složenih, pluralističkih kulturnih pojava.

Završetak: Dostojevski kao „hудожник ideje”

Bahtin je pokazao da je novatorstvo Dostojevskog ne u psihologizmu (koji je bio i kod drugih), već u tome što je učinio predmetom prikaza samu misao, ideju u njenom stvaranju. njegovi likovi su „čovek-ideja”. Polifonski roman je postao umjetnička modela nesnimamog mnoštva istine u svijetu, gdje Bog i čudovič boravе ne gdje drugde na nebu, već u srcu i svijesti čovjeka.

Tako je Bahtin, takođе, ne samo pročitao Dostojevskog — on je ušao u taj isti veliki dialog, koji i opisivao. njegova rad je postao sam polifonski izjava, nastavljajući spored o slobodi, odgovornosti i nezavršenosti ljudske ličnosti. Sve zahvaljujući Bahtinu, smo osjetili da je moć Dostojevskog ne u odgovorima koje on daje, već u besprecednoj dubini pitanja koje on nudi u dialogu jednakopravnih i vječno sukobljenih glasova.

Постоянный адрес данной публикации: