Memoria e Shën Nikollës në Turqi: midis shtetit historik, markë turistik dhe dialogut interkombëtar

Hyrje: Paradoxi i memorës në shtetin historik

Për Turqi, shtet laik me popullsi dominuese muslimane, figura e Shën Nikollës Mirlikiut është një fenomen unik dhe shumëfishtësh i memorës historike. Në një anë, ai është shën katolik, i përshkruar kryesisht në kulturot që kanë qenë në relataione komplikuate, shpesh konflikte me Perandorinë Osmane (Vizantia, Rusia, Italia). Në anë tjetër, ai është pjesë e trashëgimisë lokale historike të Anatolisë, objekt i menaxhimit shtetëror në fushën e kulturës dhe turizmit, por edhe potencial hyrje për dialogun interkombëtar. Memoria e tij në Turqi moderne ekziston nën modin e një balancë komplekse midis harrës, komemorimit dhe komercializimit.

1. Lokalizimi historik: Mira Likia (Demre/Kale)

Qyteti i Mirës (tani Demre, rajoni i Kale në provincën Antalya) ishte qendra e katedrës episkopike të Shën Nikollës dhe vendi i tij të varrimit. Që këtu, në vitin 1087, kremat u dërguan me urdhër nga marinarët e Bari. Kjo ngjarje ka përcaktuar dualitetin e memorës turke: për botën e krishterë Dmre është shenjtëri e humbur, vendi i «përgjakjes»; për shkencën historike turke dhe politikën kulturore — monument arkeologjik dhe dëshmi e qendrës së kulturës së vjetër të Anatolisë.

Kisha e Shën Nikollës në Demre: Ai është materiali më i rëndësishëm i memorës. Kisha, e cila është ndërtuar kryesisht në shekullin VIII mbi vendin e një kishë më vjetër nga shekulli IV, ku ka punuar shën, është sot muze (Antalya Müzesi, Demre Noel Baba Kilisesi). Kjo statusi përcakton funksionin e saj: ajo nuk është kishë aktive (por shpesh lejohen liturgji në raste të veçanta), por objekt i trashëgimisë kulturore, i hapur për vizitë me pagesë.

2. Politika shtetërore e memorës: nga harrja në brandinim

Rruga e lidhjes së Turqisë me trashëgiminë e Nikollës Shën Thjera ka kaluar disa fazë:

Përpara republikës së re (1920-1950-të): Në krah të politikës së securizmit të theksuar dhe ndërtimit të identitetit nacional që bazohet në elementin turek dhe musliman, trashëgimia e krishtereve ishte shpesh marginalizuar ose hequr. Kisha në Demre qëndronte në harrë dhe në gjendje e pjesërisht e djegur.

Shkëndetjeja ndaj turizmit (nga 1960-të): me fillimin e zhvillimit të turizmit masiv në bregun e Anatalias, trashëgimia u shikua si burim ekonomik. U kryen puna riparuese në kishë (pjesërisht me riparuesve sovjetikë në 1980-të). U zhvillua fenomeni i «Noel Baba» (tur. Noel Baba — «Baba i Rënëtjes») — adaptimi i imazhit të shën Nikollës në formën veriut, si Santa Claus për të mbajtur turistët të huaj, veçanërisht evropianë.

Etapa moderne: Tani, memoria e shën Nikollës është pjesë e markës kulturore të Turqisë, e promovuar nga Ministrinë e Kulturës dhe Turizmit. Fokusohet në dy aspekte:

«Noel Baba — Santa turq»: Propagohet ideja se Santa Claus (derivuar nga shën Nikollës) «u lind» në Patara (qyteti i lindjes së shën, gjithashtu në Likia) dhe ishte episkop në Mirë, i cili është markë historike turke. Kjo është instrumenti i fuqisë së dobishme dhe arritjes së turizmit rënëtës.

Shfaqja e tolerancës: Shprehet se Turqia e ruan me besnikëri monumentet e të gjitha civilizimeve, që shërben si imazhi saj si hyrje midis kulturave.

Fakti i interesant: Në vitin 1993, autoritetet turke u vendosën përpara kishës në Demre bronzën e statuës «Noel Baba» në formën klasike veriut: me veshje të kuq, me paskal për gjysmët, i rrethuar nga fëmijë. Kjo statuë, e perceptuar nga shumë klerikë ortodoks si kitch dhe profanacion, është shembull i transmetimit kulture dhe komercializimit të imazhit sakral.

3. Paliçmizmi dhe karakteristikat e tij

Përveç asaj që nuk ka kremat, Demre mbetet qendër i rëndësishëm i paliçmizmit ortodoks dhe katolik. Megjithatë, kjo paliçmizë ka karakteristika të veçanta:

Paliçmizi në gropa e tija: Objekti central është sarkofa nga marmuri i bardhë në jug të kishës, i cili konsiderohet si vendi i paraqitjes së parë të shën Nikollës. Për paliçmarrë, kjo vendi ka fuqi të kujtesës dhe pranishmërisë së molës, megjithëse relikvja është munguar.

Ritualli në muze: Paliçmarrët duhet të kryejnë molën në hapësirën e muzeut, mes turistëve laikë. Kjo krijon atmosferë të veçantë, hybride, ku veprimi sakral ndodh në kontekst publik, në pjesë të profanuar.

Roli i Rusisë: Kisha Ortodokse Ruse dhe turpoperatorët rusë luajnë rolin kryesor në organizimin e paliçmizmit në Demre. Kjo ka qenë një fenomen e dukshme pas viteve 2000.

4. Konflikte memorie: kremat, restitucja, interpretimet

Memoria nuk është pa tension.

Pyeti i restitucionit të krematit: Përditësh shpesh shpiken (përgjithësisht nga veprimtarët e shoqërisë së bashkuar ose në nivelin e ulët) kërkesa për kthimin e krematit nga Bari në Demre. Autoritetet turke nuk mbështesin këtë ide, pasi e kuptojnë kompleksitetin politik dhe diplomatik. Për tyre, imazhi dhe flujtja turistike janë më të rëndësishme se relikvja konkrete.

Konkurse e narrativëve: Ekziston konkurrencë midis:

Narrativit krishter: Shënët e episkopit dhe shenjtëtorit.

Narrativit turistik-brand: «Shteti i Santa Clausit».

Narrativit arkeologjik: Monument i vërtetë i arkitekturës vizantike.

Ata ekzistojnë, ndonjëherë konfliktojnë, që është e qartë në kombinimin simbollor rreth kishës: freskët vizantike, shtëpiazët me Santa, tablët e informacionit të muzeut.

5. Aспët interkombëtar: Nikollës në traditën e myslimanëve?
Nuk ka poqitje të drejta të shën Nikollës si shën në Islam. Megjithatë, në folkturën turke dhe midis disa banorësh lokalë të Demre ekziston një mendim i respektueshëm, «krajeveze» për «Noel Baba» si personazh historik, «saj», anatolik i drejtë. Përgjithësisht, imazhi i tij është përfshirë në retorikën e bashkëmëshirës ( në Koran është përmendur profeti Isai/Iisus dhe studentët e tij), megjithëse kjo nuk është pozicion boshulltar.

Shpikje: Memoria si paliptset me shumë lëshira

Memoria e shën Nikollës në Turqi moderne është paliptset, ku mbi tekstin e vjetër krishter u shkruan lëshira të securizmit, ekonomisë turistike, markës së nacionalitetit dhe dialogut ndërkombëtar.

Ajo ekziston dot si traditë religjioze jetëre, por si konstruktit kulturo-historik, i menaxhuar nga shteti dhe marka. Kisha në Demre funksionon dot si qendër e jetës liturgjike, por si muze-memorial dhe atraksion turistik, ku kemi, por jo gjithmonë, kombinimin e motivëve paliçmarrës, interesit shkencor dhe interesit të shumëfishtë.

Kjo shembull tregon si trashëgimia me vlerë botërore mund të jetë e ripërshtatur nga shteti nacional për të zgjidhur gjendjet e tij: ekonomike (turizmi), imazhore (shfaqja e tolerancës) dhe ideologjike (integrimi në historinë nacional). Për Turqi, shën Nikollës është edhe shën anatolik, episkop krishter i huaj dhe Santa Claus global. Mbajtja e kësaj balancë komplekse është qëllimi i memorës moderne turke për të, — memori pragmatike, me shumë lëshira dhe konstruktuar gjithmonërisht në dialog me botën e jashtme.

Permanent link to this publication: