Lidhja e Re dhe Vjetër të Testamentit mbi Temën e Rradhjes: Misionarja Rëndërsia e Parashikimeve dhe Prozorimeve

Hyrja: Rradha si Çelës Hermeneutik

Evenimenti i Rradhjes së Krishtit, përshkruar në Evangjeljet e Mateut dhe Luki, është jo një epizodë e izoluara, por qendër teologjike dhe narativike që lidh dy Testamente në njëjtin këndër. Për para-kristianët, kryesisht judaizët, provimi i qëndrimit se Jezusi i Nazaretit është Mesi i pranishëm (Krishti), konsistonte në t’u treguar korespondencën e jetës së tij, dhe në veçanti e lindjes, me parashikimet e Vjetër të Testamentit (tipologjia). Shtakhtja e Rradhjes shfaqet si pikë e përfundimit të historisë së gjatë së shpëtoparimit të Zotit.

1. Parashikimet: nga oferta e përgjithshme deri te detajet e specifike

Vjetër i Testamentit përmban një seri parashikimesh, të cilat evanghelistët dhe early Churcha i interpretuan si udhëzime të drejta për lindjen e Mesisë.

Origjina e familjes së Davitit. Një nga ofertat qendrore ishte origjina e Mesisë nga sunduesi David (2 Qar. 7:12-16, Is. 11:1). Evangjelja e Mateut fillon me gjakëzimin e Jezusit Kristit, fëmijët e Davit (Mf. 1:1), ndërsa Luka thekson se Jozefi, burri i Marijes, ishte i familjes së Davit, që juridikisht bënte Jezusin arsimtarin e tij (Lk. 2:4). Angelu thotë drejtpërdrejt Jezusin si ai që «do të ngrihet mbi tronin e Davit, babain e tij» (Lk. 1:32-33).

Shpërndarja e lindjes: Viflém. Profeti Mikai (Mikai 5:2) thotë saktësisht se qyteti i vogël Viflém është vendi i lindjes së sunduesit të ardhshëm të Izraelit. Kjo parashikim bëhet themelues i historisë së regjistrimit, që e bëri Jozefin dhe Mariën të shkonin vetëm në Viflém (Lk. 2:1-7; Mf. 2:1-6). Fakt i interesant: në traditën judaizme të kohës së Jezusit, Viflém gjithashtu ishte i njohur si «qyteti i Davitit», që krijohej lidhje simbolike dyfishe.

Grua e pranishme në trave. Parashikimi i Isaias (Is. 7:14), i dhënë mbretit Ahaz, në kontekstin origjinal mund të kishte qenë një ndonjë shumë historike. Por evanghelisti Mati (Mf. 1:22-23), citojnë atë në përkthimin grek (Siputagjnta), ku hebrenja «alma» (grua e re) përkthyer si «parfeno» (grua e pranishme), shkon drejtpërdrejt në përkthimin e tij si udhëzim për lindjen e Jezusit prej Dhrut të Shenjtë. Kjo u bë kullaqullimi i themelor i teologjisë së Krishtit dhe pikë e themelore të lidhjes së Testamentit. Kjo u bë kullaqullimi i themelor i teologjisë së Krishtit dhe pikë e themelore të lidhjes së Testamentit.

2. Prozorimet tipologjike: evenimet dhe personazhet si shpjegime e ardhshme

Përveç parashikimeve direkte, në Vjetër i Testamentit ekzistojnë evenimet dhe personazhet që shihen si prozorime (tipa) e ardhshëm Mesisë dhe misjonit të tij.

Adami si «tip» i Krishtit. Apostoli Paul në Leterën e Rromëve (5:12-21) bën paralelë të theksuara: si nëse përmes parët Adami u bë gënjeshtra në botë, as përmes «dytët Adami» — Jezusit Krishtit — u bë drejtimi i botës. Rradha, siq që është, është paraqitja e një Adami të ri, i poshtëruar, i cili do të riparojë katastronën e kryer nga parët.

Izaku si prozorim i ofrimit. Historia e ofrimit të Izakut (Beti 22) lexohet nga teologët e Krishtit si prozorim i ofrimit të Zotit të Fisit. Siq që Avraami nuk u dha fëmijës së tij, as Zotu «i dha Fisit të vetën e Fisit të vetëm» (Jn. 3:16). Drita, që Izaku mbante për ofrimin, ndodhet në lidhje me krosin, ndërsa ovi, që e zëvendësoi atë, është ofrimi vetëm.

Shpëtimi dhe Pashkimi. Rradha e Moisit, rrezatuar nga vdekja e fëmijës së re, dhe pasojja e Shpimit janë prozorime të fuqishme të shpimit. Mati i përgjithmonës arratiset paralelën: siq fëmijët e hebreve u kërkuan vdekja nga faraoni, as Jezusi i kërkon vdekjen e Fisit; siç familja e Jakovit u arratis në Egjipt, as familja e Shpionit gjetën there (Mf. 2:13-15 me citatën nga Os. 11:1). Jezusi bëhet i ri Moisi, që udhëron drejt lirisë së së drejta.

3. Lidhjet simbolike dhe teologjike

Paraqitja e shenjtë (Shqina). Në Vjetër i Testamentit shpalla e Shenjtë (Shqina) paraqitej në shtëpinë e shenjtë dhe në kishën. Në Testamentin e Ri, shpalla e Shenjtë bëhet në personin e Jezusit. Historia e Rradhjes është plakëruar me saj. Iohani i Shenjtë thotë përfundimisht: «Fjetë e bëhet Fati, që e bëhet me nёmë, plotë me kënaqësi dhe me vërtetësi; dhe ne shihem shenjtërinë e tij, shenjtërinë si të vetëm nga babai» (Jn. 1:14).

Ofrimet e shenjtëra. Ofrimet e vajzave (zolto, ladan, mirra), përshkruar nga Mati (Mf. 2:11), kanë këtë simbolikë të theksuar, që rrjedh në shërbimin e vjetër të shenjtë: zolto — mbretit, ladan — Zotit (shihni Is. 60:6), mirra — për varrezë, duke treguar ofrimin e ardhshëm e shpëtoparimit.

Përfundim: Rradha si përfundim i Testamentit

Shtakhtja e Rradhjes në shërbimin e ri është qëndrueshmërisht e përshtatur në strukturën e Vjetër i Testamentit. Kjo nuk është ndarje, por përfundim. Evangjelistët, veçanërisht Mati, përdorin formulën «të bëhet i suar rrethëtja e Zotit përmes profetit» (rreth 10 herë), duke theksuar vazhdimësinë e planit të Zotit. Lindja e Jezusit në Viflém, e pranishme nga një grua e pranishme, është pikë e cila i bën të përfundojnë vetëm parashikimet e Vjetër i Testamentit. Të gjitha prozorimet (Adami, Izaku, Moisi, David) gjejnë përfundimin në të. Kështu, Rradha është jo vetëm fillimi i historisë së evangjelit, por edhe kulminimi i dialogut të gjatë midis Zotit dhe njerëzërisë, i shkruar në librat e Vjetër i Testamentit. Të tregon njënunëtësi të Biblijes, ku Testamenti i Ri shpjegon nënësinë e Vjetër i Testamentit, ndërsa Vjetër i Testamentit jep fjalorin dhe imazhet për të kuptuar të ri.

Permanent link to this publication: