Novogodišnja i Božićna slava u ruskom kinematografu: evolucija prazničnog mita

Praznici Novogodišnje i Božićne slave u ruskom kinematografu predstavljaju ne samo dekorativni pozadinski okvir, već snažan kulturalni kod, smisleni čvor koji odražava transformacije nacionalnog svijesti tijekom više od sto godina. njihova predstava je prošla složenu evoluciju: od revolucionarnih svjačkih priča do sovjetske novogodišnje bajke i postsovjetskog sintеза tradicija.

1. Revolucionarni period i emigracija: Božić kao duhovni i obiteljski centar

U ranom ruskom kinu (filmovi Alexandra Drankova, Vladislava Staričeva) i u djelu režisera-izbjeglica dominirao je prvenstveno božićni narativ, ukorenjen u pravoslavnoj tradiciji i književnoj klasičnosti. Temeljem služila su svjački priče po motivima djela N. Leskova, A. Čehova, F. Dostojevskog, gdje je praznik postao vrijeme čudotvornog preobraženja, moralnog prosvjetljenja i milosrdja ("Dječak kod Hrista na jelci"). Ključni atributi su bili: vifleemska zvijezda, jelka kao drvo raja, motiv primirja i pomoć stradajućem. Ovi filmovi su afirmirali vrijednosti kršćanske ljubavi i obiteljskog topa u dobu društvenih potresi. U izbjegličkom kinu (npr. u djelu Donatasa Baniونisa) Božić često je postajao nostalgijični simbol izgubljene Rusije, njezine duševne uređenosti.

2. Sovjetski period: konstrukcija svjetovnog novogodišnjeg mita

Sredinom 1930-ih, nakon ukidanja zapreta na jelku (1935), dolazi do fundamentalne transformacije: Božić kao religiozni praznik je potpuno isključen iz kinoprostorija, a njegova atributika (jelka, darovi, gule) semiotički se preuzalazi i pridružuje Novom godištu. Ovaj praznik je skonstruiran kao glavna sovjetska utopija: vrijeme svjetskog ravnopravnosti, radosti, ispunjenja želja i vjere u svjetlo budućnosti. On je ideološki neutralan, lišen religioznog sadržaja, ali pun magije državnog mjera.

Kultne sovjetske komedije su postale "svjetovno evanđelje" novog praznika:

"Karnevalska noć" (1956) Eldara Rjazanova — kanonički tekst, gdje Novi godište simbolizira pobjedu mladosti, stvaralaštva i iskrenosti nad burokracijom, omerćenim činovničkim formalizmom (Ippolit). To je praznik kao društvena terapija.

"Ironija sudbine, ili S lještim parom!" (1975) Eldara Rjazanova pretvorila je Novi godište u prostor čudotvorne sreće, sposobne preključiti rutinu života i dati šansu na pravu ljubav. Bana, jelka, boj kuранata i pjesme pod gitarama postali su univerzalni rituali za cijelu zemlju.

"Čarodeji" (1982) Konstantina Broma dovodili su magičnu sastavnicu do absoluta, predstavivši Novi godište kao vrijeme kada je moguće bilo bilo što, a dobrota i ljubav — najjača čarobna sredstva.

Interesantan činjenica: Lik Deda Moroze, prvi put pojavio se u revolucionarnom kinu kao folklorni obraz, u sovjetskom kinematografu (film "Morozko", 1964) je konačno legaliziran kao glavni daritelj, zamjenjujući svetog Nikolaja (Santa Clause). njegova pratiljica Sneguročka, lik iz pjesme A.N. Ostrovskog, postao je jedinstveni sovjetski dodatak do kanona, koji nema analoga u zapadnoj tradiciji.

3. Postsovjetski period: eklekтика, nostalgija i traženje izgubljenog

Nakon 1991. godine u kinu se vraća Božić kao potpuno pravni praznik, ali često u eklektičnoj, komercijalnoj ili nostalgijičnoj formi. Pojavljuje se nekoliko ključnih tendencija:

Nostalgijska sjećanja na sovjetski Novi godište: najjači primjer — serija filmova "Ёлки", koja svjesno reproducira model "Ironije sudbine" (prepletenje sudbina u dan pred praznik), ali u modernom, multikulturalnom i velikom ključu. To je pokušaj stvaranja nove nacionalne praznične bajke. Zanimljiv rad je film Olega Jankovskog "Priđi na meni pogledati".

Povratak božićne teme: Često u obliku adaptacije zapadnih priča ("Božićne priče") ili u autorском kinu kao vrijeme podnođenja zaključaka, krize i vjere (npr. u dramama Dmitrija Mesheeva).

Dekonstrukcija mita: U nekim autorskim djelima (npr. "Gruz 200" Alekseja Balabanova, 2007) novogodišnja atributika se koristi za stvaranje žestokog kontrasta, ističući absurd i surovost okružujuće stvarnosti, tako da razotkriva slatku bajku sovjetskog prošlosti.

Završetak

Evolucija slike Novogodišnje i Božićne slave u ruskom kinu je ogledalo sociokulturalnih transformacija. Od duhovnog kamernog Božića do ideološkog perioda — do globalne, magično-državne utopije sovjetskog Novog godišta — i dalje do složene postsovjetske eklektime, gdje su zajedno postojale nostalgija, vraćene religiozne smisli i komercijalna eksploatacija prazničnog mita. Ovi praznici u kinu su izvršili ključnu ulogu: oni su konstruirali zajedničko emocionalno i simboličko prostor za gledatelje, predloživši model idealnog svijeta (sovjetska bajka) ili postajući vrijeme isprobavanja i preocjenjivanja vrijednosti (u autorском kinu). Tako da kinematograf ne samo odražava, već i aktivno sudjeluje u formiranju glavnog "prazničnog mita" nacije.

Постоянный адрес данной публикации: