Obraz nečiste sile u današnjosti u književnosti i umjetnosti

Božićki period, koji se proteže od Rođenja do Krštenja, u narodnoj tradiciji Sjevernih Slavena je smatran vremenom kada granica između ljudskog svijeta i nadzemaljskog svijeta postaje izrazito prozirna. To je omogućavalo ne samo dušama predaka da posjećuju žive, već i relativnu slobodu tamnim, htonim silama. Obraz nečiste u Božićkim danima nije samo simbol zla, nego složen folklorni i mitološki kompleks koji je našao jasno odraz u ruskoj književnosti i umjetnosti.

U narodnoj kulturi nečista sila u Božićkim danima se javljala dvostruko. S jedne strane, ona je bila opasna: prema vjerovanjima, u to vrijeme najaktivniji su bili čarobi, demoni, kikimori i druga «neživotinja» koja može narušiti čovjeka, zatruditi ga, uplašiti. S druge strane, njena aktivnost je bila strukturirana i podređena određenim pravilima, što ju je činilo djelomično predvidivom i čak je omogućilo uključiti je u obredne prakse, poput raječenja. Učestvovanjem u koljade i igrištu, ljudi, nosivši maski i kože («rađaju se u čarobe»), privremeno su postali ti duhovi, kako bi, s jedne strane, ih zadobili, a s druge strane, razoružali kroz ritual.

U ruskoj književnosti 19. stoljeća božićka nečista se iz folklorističkog lika transformirala u snažan umjetnički i filozofski simbol. Klasičan primjer je povest Nikolaja Gogolja «Noć pred Rođenjem» (1832). Ovdje je nečista (čarobnjak, carica Solocha) prikazana s komičnim, skoro svakodневnim nijansom. Čarobnjak krađe mesec, osvetljava kovača Vakulu, ali na kraju je poražen ljudskom smješkom i snagom ljubavi. Gogol mešovito upleta demonologiju u tkivo narodnog života, pokazujući da je nečista, iako aktivna, nije besmoguća pred jednostavnom vjerom i dobrom.

Veće i metafizičniji obraz se javlja u poznatoj povijesti tog istog Gogolja «Vij» (1835). Iako djelovanje se ne odvija strogim božićkim danima, već više na uskrsnoj sedmici, ono je potpuno izgrađeno na sukobu seminara Homa Bruta s demoničkim svijetom, aktiviranim u «proručju bez vremena» između velikih praznika. Obraz Vija, «očnastog» nečiste, predstavlja slijepu, ali svjesnu infernalnu silu, pred kojom je bespomoćna formalna, nesrčana vjera. Ovdje je nečista već egzistencijalni užas, uništavajući dušu.

U 20. stoljeću tradiciju je nastavio Mikhail Bulgakov u romanu «Majstor i Margarita». Slavni bal Sate, koji Voland održava u «prolećnim polnolunskim danima», djelomično nasljeđuje božićku tradiciju «razgula nečiste». Sam Voland i njegova svita (Korovjev-Fagot, Azazel, Bugejt) — to je umjetnički, intelektualni nečista, koji, dolazeći u Moskvu, provodi svaj «božićki» sud nad ljudskim greškama. njihovi likovi su lišeni primitivnog zla; oni su moćni inspektori, otkrivajući moralne izmjene svijeta.

U slikarskoj umjetnosti tema božićke nečiste se otvarala kroz ilustracije književnim djelima i scenografiju. Najjači primjer su djela umjetnika Ivana Bilibina. njegove ilustracije na «Noć pred Rođenjem» (1930-е godine) su stvorile kanonski vizualni obraz gogoljskih likova: uharinskog, s zlikom, čarobnjaka s kozljom licem i tankim nogama, i plodne, privlačne Soloke. Bilibin je stilizirao nečista silu pod ljud, činivši je ujedno strašnovatu i zabavnu.

U kazalištu i kinematografiji, posebno u ekranizacijama Gogolja (npr. u filmu Alexandra Rova «Noć pred Rođenjem», 1961), likovi nečiste su dobili plastično izražavanje. Akcenz je često stavljao na karneválnost, grotesku, što pojačavao staru vezu božićkih dana s svijetom obrnutih normala, gdje nečista postaje privremeni učesnik igračkog djela.

Interesantan činjenica: U slavenskoj tradiciji vrh aktivnosti nečiste je bio na «strašnim večerima» između Novog godina (Vasiljevog večera) i Krštenja. Vjerovao se da u to vrijeme su najbolje proročanstva, jer je u to vrijeme nečista sila, hodajući među ljudima, mogla otvoriti zavjesu budućnosti. Tako su ona služila ne samo kao prijetnja, već i kao izvor tajnog znanja, što je njihov obraz činio ambivalentnim.

Tako je obraz nečiste sile u danima božićkih dana evoluirao od folklornog demona-«šute» i opasnog duha do dubokog književnog simbola. U umjetnosti je služio za otkrivanje tema iskušenja, straha, moralnog izbora, a također za osmišljanje same prirode praznika kao vremena isprobavanja vjere i ljudske svesti pred ljudskom neracionalnošću. Božićka nečista postala je neodvojivi dio kulturološkog koda, odražavajući vječno ljudsko stradanje razumjeti, zaštiti se od ili čak privremeno se smijati nad tamnim silama egzistencije.

Постоянный адрес данной публикации: