Олимпijska zakletva kao simbol vere: od rituala do etičkog kodeksa

Uvod: liturgijski tekst svetskog religije

Olimpijska zakletva, koju se izlaže na otvaranju igara, nije protokolna formalnost, već ključni sakralni tekst «olimpijske religije», koncepcionalizirane Pjerom de Kuber滕om. Ovaj lačan tekst izvodi funkcije slične religioznim simbolima vere: on koncentriše u sebi osnovne dogme olimpizma, služi akтом javne privrženosti tim idealima i stvara ritualnu okvir za sve sljedeće natjecanja. Kao simbol vere, zakletva postoji u tri dimenziji: kao istorijski formirajući tekst, kao performativni ritual i kao predmet stalnog preosmišljanja i spora.

Genезis i evolucija teksta: traženje kanona

Idea zakletve je bila zaštićena Kubertеном direktno iz antičke prakse, gdje su atleti davali zakletvu pred kipom Zeusa u Olimiji, obvezujući se da će poštovati pravila i boriti se ispravno. Revitalizujući igre, Kuberten je vidio u zakletvi alat moralnog očiscenja sporta.

Prva zakletva (Antverpen, 1920): Napisana osobno Kubertenom, izgovarala se belgijskim borčem Viktorom Buonom. Njezin tekst je bio lačan: «Klačemo se, da ćemo učestvovati u ovim Olimpijskim igrama u istinitom vitezovskom duhu, u slavu sporta i u ime časti naših timova.» Akcet se stavljao na viteštvo (ključno pojam za Kubertena) i čast tima.

Dodavanje sudijačke zakletve (1972): Nakon brojnih sudijačkih skandala u Münchenu je uvedena posebna zakletva za sudije i službene osobe, što je naglašilo univerzalnost etičkih zahtjeva.

Uključivanje dopingove teme (2000): Pod pritiskom rastućeg skandala s dopingom tekst zakletve sportista u Sydneyju je proširen. Pojavila se linija «uvražavajući i poštovavajući pravila, u istinitom sportivnom duhu, bez dopинга i narkotika». To je bila reakcija na krizis vere u čistotu sporta.

Trenutna verzija (od 2021): Na igrama u Tokiju-2020 u tekstu je dodana fraza o jedinstvu, solidarnosti i inkluzivnosti — «u ime jedinstva našeg sporta i olimpijske obitelji, u ime poštovanja osnovnih principa olimpizma». To je odgovor na moderne izazove diskriminacije i izolacije.

Tako je tekst zakletve evoluirao, reagirajući na etičke izazove doba, što ga povezuje s živom religioznom tradicijom, koja interpretira kanon u novim uslovima.

Struktura i simbolika: dogme olimpizma

Analiza teksta zakletve omogućuje izdvojiti njene osnovne «dogme»:

Dogma ispravne borbe: «poštovavajući pravila». To je osnova «svetog zakona» olimpijskih natjecanja.

Dogma čistoće i askeze: «bez dopинга i narkotika». Analogno zahtjev rитуalne čistoće.

Dogma viteštva i poštovanja: «u istinitom sportivnom duhu, u slavu sporta i čest naših timova». Stavlja etički ideal, koji prevazilazi jednostavnu pobjedu.

Dogma pripadnosti zajednici: «u ime jedinstva naše sportive i olimpijske obitelji». Podcrtava korporativnu prirodu «vernika».

Dogma predanosti idealu: Samo izgovaranje zakletve je akt predanosti višim principima, a ne osobnim ambicijama.

Ritual izgovaranja: inscenizacija posvećenja

Performativni aspekt zakletve nije manje važan nego njezin tekst. Ritual je pažljivo reguliran:

Izabran: Zakletvu izgovara jedan sportista od svih učesnika (od 1972. godine — također jedan sudija). To je figura posvećenog, delegiranog predstavnika zajednice.

Sveti mjesto i vrijeme: Djelovanje se odvija na centralnoj areni stadiona tijekom cеремonije otvaranja — analoga glavnog bogosluženja.

Simbolični potezi: Sportista drži u lijevoj ruci kut olimpijskog zastave — dodir sa svetom relikvijom. Podizanje desne ruke je drevni znak zakletve, obrnute prema nebima (u ovom slučaju — prema olimpijskim idealima).

Odgovor zajednice: Ritual se zatvara aplauzom stadiona, što simbolizira kolektivno «Amin» — prihvaćanje i potvrđivanje zakletve.

ovaj ritual pretvara sportistu iz običnog učesnika u nositelja misije, obuzetog odgovornošću pred cijelom «olimpijskom obitelji».

Konflikt interpretacija i krizis vere

Kao i svaki simbol vere, olimpijska zakletva postoji u napetosti između ideala i stvarnosti, što stvara krize legitimiteta.

Doping: Sistematsko kršenje zakletve «bez dopинга» vodećim atletima i cijelim programima je najteži izazov. Svako otkriće podružuje sakralni status teksta, pretvarajući ga, u očima skeptičara, u praznu formalnost.

Politički bojkoti i ratovi: Kletva «u ime jedinstva» zvuči posebno slatko na pozadini bojkota igara (1980, 1984) ili ulaskа u rat. Jedinstvo «obitelji» se ispostavlja fikcijom.

Komercijalizacija: Kletva, koja govori o «časti», suprotstavlja se stvarnosti, gdje su sportisti marke, a igre veliko poslovno poduzeće.

U ovom kontekstu akt izgovaranja zakletve može se smatrati ne kao konstatacija činjenice, već kao izgovaranje zaklina — pokušaj magičnim riječima zadržati stvarnost od konačnog padanja u kaos koristi i laži.

Interesantni činovi i simbolični trenuci

Prvi prekršitelj? Već na drugim (za zakletvu) igrama u Parizu (1924) finski trkač Paavo Nурmi, koji je kasnije postao legendom, je optužen za kršenje amaterskog statusa (dostao je novac), što je postavilo pod sumnju čistoću njegove prisjege.

kolaborativno kršenje: Na igrama u Meksiku (1968) američki atleti Tommi Smith i John Carlos, podizajući prste u crnim rukavcima na pobjedničkom postolju, su kršili ne samo politički neutralitet, već i neformalni kodeks ponašanja, koji izvire iz zakletve, stavivši društvenu pravdu iznad «jedinstva obitelji».

Simbol nade: Godine 2021. u Tokiju kletvu od imena sportista prvi put su izgovorili dvoje: Japanc i Japanka, a također i od imena sudija — dvoje, muškarac i žena. To je bio znak prema rodnom jednakosti, pokušaj napuniti stari tekst novim, aktualnim značenjem.

Završetak: između formalnosti i molitve

Olimpijska zakletva kao simbol vere postoji u dvosmislenom stanju. S jedne strane, to je često cinično kršena formalnost, koja pokazuje propast između visokih ideala i niske prakse velikog sporta. S druge strane — to je neizmjenjivi ritualni čvor, bez kojeg igre gube pravo na duhovno izmerenje i pretvaraju se u čistu komerciju.

Njezina moć ne leži u tome da ju svi poštuju, već u tome da ju nastavljaju izgovarati. Sam čin očuvanja ovog rituala, njegova evolucija u odgovor na izazove i slavolik okvir njegovog izgovaranja svjedoče o dubokoj potrebi sportivne zajednice (i gledatelja) za transcendentnim idealom. Zakletva izvodi ulogu svjetске molitve — podsjetnika o tome kakav bi trebao biti sport, čak i ako on takav nije. Ona je svijest igara, njihov etički kammerton, koji zvuči na početku događaja, kako bi postavio visinu, do koje, nažalost, ne uvijek uspijevamo doprijeti. U tom stalnom napetosti između riječi i djela, između zakletve i njene kršenja, i leži drama modernog olimpizma.

Permanent link to this publication: