Пайдейя и ее потенциал danas

Термин «пайдейя» (παιδεία), central за древнегреческой kulture, не има direct еквивалента u modernim jezicima. To ne само «образование», «obuchenje» ili «vospitanje», а целостный process formiranja idealnog čoveka i građanina – harmonično razvoj tela, intelektа i duše u saglasnosti sa višim etičkim i estetskim idealima. Hvala na radovima njemačkog filologa Vernera Jegera («Пайдейя. Формирование античного грека», 1934), pojam je reanimisan u XX veku kao odgovor na krizis humanizma. Danas, u uslovima novih društvenih i tehnoloških izazova, пайдейя понovo dobiva актуalnost kao potencijalna filozofska osnova za obnovu obrazovanja.

Sušтина antičke paidjei: od gomerovskog aristosa do atinskog građanina

Prvobitno, u gomerovskoj epohи, idealom je bio aristos – «najbolji» vojnik, odlikujući se dobrolitvom (arhet), fizičkom snagom i retorikom. Međutim, s rođenjem polisa (grada-države) V-IV vekova do n.e. пайдейя postaje građanski project. Njenim ciljem postaje formiranje kalokagatije – jedinstva unutrašnjeg благородства (агатос) i vanjskog savršenstva (калос). Zanimljiv fakt: u Atinama je postojao institut ефебии – dvogodišnje državne usluge za mladice 18-20 godina, kombinujući intenzivnu vojnu pripremu s lekcijama retorike, filozofije i građanskog prava, što je bilo directno ispoljenje ideje celostnog vaspitanja.

Stolpovi klasične paidjei su:

Gimnastika – briga o telu.

Muzički umjetnosti (muzike) – učenje poezije, muzike, gramatike, retorike, filozofije za razvoj duše i uma.

Filozofija (у Платона и Аристотеля) – као viša stopen, vodeća ka postizanju istine, dobra i pravde.

Jegер i «Treti humanizam»: paideyя као odgovor na krizis XX veka

Werner Jegер, promatranje raspad humanističkih vrednosti u Evropи međuvojnovog periodа, vidio je u paidjei ne arheološki artefakt, а жива kulturalna model. On je predložio project «трети humanizam», где povratak klasične paidjei bi trebao postati duhovno protivouče od varvarstva totalitarizma i tehnokratije. Za Jegera, paideyя je dinamičan kulturalni process, коjи antička Grčka «подарила» Западу. Njegove радove su legli u osnovu programa «velikih knjiga» u SAD-u, где obrazovanje je izgrađeno oko čitanja i rasprave o kanonskim tekstovima, formirajućim etičko mislenje.

Potencijal paidjei u XXI veku: iznad uskoj utilitarnosti

Moderno obrazovanje, posebno u svom masovnom obliku, često se kritikuje za usku utilitarnost (priprema «kadrova za ekonomiju»), ranu specijalizaciju, fragmentarnost znanja i prepezivanje formiranja karaktera. Tadačа, potencijal paidjei kao celostne paradigme može biti zatražen:

Integracija umesto fragmentacije. Paideyя predlaže model, у kojem prirodnjaьčko i humanističko znanje, fizičko i intelektualno razvoj ne suprotstavljaju se, а служе jedinoj cilju – formiranju celostne ličnosti. Primer: moderni multidisciplinarni programi (Liberal Arts), učenje jedne problema kroz prizmu filozofije, istorije, biologije i umetnosti, su otgovorak ovog pristupa.

Formiranje karaktera i građanske odgovornosti. Za razliku od neutralne prenošenja vještina (tehne), paideyя inicijalno je usmerena na vaspitanje dobrodetnosti (arhet): mudrosti, pravde, muđestva, umjerenosti. U dobu «klipovog myšlenja», infodemija i socialne razdvajenosti, ovaj naglasak na etičko i građansko izmerenje obrazovanja postaje kritički važan. Projektno učenje, usmereno na rešavanje stvarnih javnih problema, može se smatrati modernom pokušajom realizacije građanskog aspekta paidjei.

Dialog као metoda. Srce grčke paidjei (posebno u sokratičkoj tradiciji) je bio dialog – zajednički traženje istine kroz pitanje i odgovor. To je directni izazov pasivne modele «lekciа-zapamćenje». Moderne pedagoške metode, zasnovane na raspravi, seminarama i debatama, nasleđuju ovaj princip.

Kultura као питная среда. Antička paideyя je bila ugrubljena u kontekst žive kulture: teatar, poezija, javne govorе, olimpijske igre. Danas to znači važnost stvaranja u obrazovnim ustanovama naživljenog kulturalnog sredstva – od školskog teatra i filozofskog kluba do projekata javnih govorе.

Ograničenja i uslovi realizacije

Directno kopiranje antičke modele je nemoguće i ne potrebno: ona je bila elitarna, često isključivala žene i robove, a njeni ideali su bili povezani sa konkretnom formom polisa. Moderna interpretacija paidjei treba biti inkluzivna i prilagođena globalnom svetu. Jejе uvođenje zahteva sistematske izmjene: preispitivanje ciljeva obrazovanja, pripreme učitelja-načelnika (а ne samo predmetača) i, najvažnije, javni konsenzus o tome da je obrazovanje ne samo investicija u karijeru, а i u čoveka.

Зavršetak

Paideyя danas – to nije gotov rezept, а moćna svjetovnozrenčevna optika. Ona omogućava da se obrazovanje ne gleda kao usluga ili konvejer, а kao dugoročni kulturalni project po uzgajanju zrele, odgovorne i harmonične ličnosti. U svetu, где tehnologije se mijenjaju brže nego učbenici, točno stabilni etički i intelektualni orijentiri, sposobnost kritičkog myšlenja i dialoga – to, što antičnost je nazivala «paideyя», – mogu postati osnova za dostojan odgovor na izazove budućnosti. Potencijal paidjei se skriva u njenom pozivu vratiti u obrazovanje «velike pitanja» o dobru, istini, ljepoti i pravdi, činjenjem njih stžernom pedagoškog procesа.

Permanent link to this publication: