Pierre de Coubertin mbi filliminin e Olimpikave: kodexi i çlertësisë për botën moderne

Paraqitja: sporti si klerikus i shqyrtës

Për baronin Pierre de Coubertin, rritja e Olimpikave nuk ishte vetëm mirëkthimi i një ndeshje sportive, por edhe një projekt shkencor dhe moral. Koncepti themelor, rreth të cilës ai ndërtonte sistemet etike të olimpizmit, ishte «fillimi i klerikëve» (fr. l'esprit chevaleresque). Kuberten e shehë në sportin e tij modern në fund të shekullit XIX një rrezik të kalimit në profesionizmin të theksuar, naqsinacionalizëm dhe gjuhën e fitores. Si antidor, ai propozoi të thoshte jo nëpërmjet antikitetit, por nëpërmjet idealit më të vonë — klerikut mesjetar, duke i transformuar atletin olimpik në një ushtar-aristokrat e gjakut, i cili sundon kodin e çlertësisë së strukturore.

Origjina e ideut: krizi i civilizatës dhe kërkimi i idealit

Aristokrat francez, Kuberten, u shqetësua shumë për humbjen e Francës në Luftën Francezo-Prusiane 1870-71, që ai e lidhte jo me çështjen ushtarake, por me rrënie morale, humbjen e «dëshmit e burrës» dhe kultin material. Studjuar sistemet e rritjes fizike në Angli (ku u zhvillua ideali i “ Krishterimit muskulor ”) dhe antikitetin grek, ai arriti në përfundimin se sporti duhet të jetë shkolla e karakterit. Por atleti grek, sipas tij, ishte shumë i zënë me shumëri personale dhe perfeksion fizik, mungon elementi më i lartë moral. Ky element mungues ishte ideali i klerikëve, i cili bashkëngjitur fizikën e dashurisë, etikën e papërkryer, shërbimin e çështjes së lartë (Dame, Kisha, suzeren) dhe estetikën e veprimit.

Shtyllat e klerikërisë olimpike sipas Kuberten

Kodeksi klerik i Kuberten për atletin bazohet në disa principet e papërkryer:

Çlertësia (Fair Play): Kjo ishte themeli. Kleriku nuk përdor avantazh të pakëqartë, respekton konkurrentin si egal në betejë, edhe nëse ai është kundërshtar. Fitja e fituar me shkelje ose mënyrë të padrejta, në sistemin kubertinian, nuk konsiderohet si fitje, por si çështje e çlertësisë. Kuberten e kundërshton këtë me spiritin komercial të “fitjes gjithmonë”.

Self-sacrifice dhe asketizëm: Përgatitja për Lojrat – është analog modern i shërbimit të gjatë të armatosuarit. Kjo është heqja e lirive, disciplina, puna që ndodh çdo ditë. Mjeti – jo vetëm formë fizike, por edhe forca e vullnetit. “Në jetë, e rëndësishme nuk është triumfi, por betja”, shkroi ai, me mendim për dashurinë klerike, e cila manifestohet në betejën e çlertë, jo në përfundim.

Estetika e veprimit dhe shqetësia e veprimit: Për Kuberten, sporti ishte art. Lëvizja duhet të jetë e bukur, veprimi duhet të jetë i vështirë. Kjo i përket gjithçka: nga mënyra e mbajtjes në stadion deri në mënyrën e cila atleti pranohet humbjen. Kleriku humb me të njëjtin shumësi me të cilin fiton. Kjo “bukuri e veprimit” për baron ishte ngjashme me bukurinë trupit.

Shërbimi i idealit, jo i shtetit ose të ardhmërisë: Mëshira më e lartë e klerikut olimpik duhet të jetë shërbimi i idealit universal të perfeksionit njerëzor, botës dhe ndërkombëtarës. Lojrat Olimpike duhet të konsiderohet si moderni “turnir i shteteve”, ku luajnë jo shtetet, por individët e shquar, të cilët përfaqësojnë më mirë shtetet e tyre.

Kult i femrës dhe respekti: Është interesant se Kuberten, i cili u ngjarë gjatë gjithë kohës kundër pjesëmarrjes së grave në konkurse, në këtë mit klerik nga arkaik i dha rolin e “Dame të Bukur”, që inspiron për veprim. Më vonë kjo pikëpamje e arkaik u transformua në principin e respektit ndaj konkurrentesë-femrës dhe zëritarit.

Mjetet për implementimin e spiritit klerik

Kuberten nuk u limitua vetëm në teorinë. Ai vendosi principet klerike në strukturën dhe rytin e Lojërave:

Imponimi i Olimpikës (introduktuar në 1920): Teksti, shkruar personalisht nga ai, është një kopje e rritjes së klerikut. Atleti kërkohet të kërkohet “në spiritin e klerikut të vërtetë, në shenjen e sportit dhe në emër të çlertësisë së tim komandave”.

Ritualët e çastit: Ceremonia e heqjes së fitores, saluti i fitores, dorëmarrja me konkurrentët – të gjitha këto janë elementë të turnirit klerik me rituelin e çastit.

Emfazë e shquar në amatizmin: Në fazën e hershme, këshilli i lejuar i çastit ishte për Kuberten një kusht etik, jo ekonominë. Kleriku lufton për çlertësi dhe shenjë, jo për ardhmëri. Ky princip, i humbur me profesionizimin e sportit, ishte qendër e konceptit të tij origjinal.

Konflikti me realitetin dhe interpretimi modern

Ideali klerik i Kubertenit u përball me realitetin e ashpër të shekullit XX: rritja e nacionalizmit, dy luftët botërore, komercifikimi, dopingu. Estetika naziste në Lojrat e 1936 ishte një parodie groteske e ideve të tij. Lufta e ftohtë e bëri atletët “ushtarët” e fronteve ideologjike. Megjithatë, koncepti i fair play u mbajt jetë, duke qenë ardhësi kryesore e klerikërisë kubertiniane.

Sot, në kohën e mediatizimit të përgjithshëm dhe kontraktave me shumë milionë dollarë, thirrja në fillimin klerik duket si utopiste. Por shpërrendjet e tij shihen në:

Veprimet humanitare: Kdyre skajfiguristka Yulia Lipnitskaya në 2014 ndihmoi konkurrentën e saj të riparosë bluzën para se të shkonte në gjuhë.

Pranohja e fitores: Lëvizja legjendare e dorëmarrjes së Lari Borda dhe Magic Johnson në finalen e fundit në 1992.

Mëshirja konkurrentit: Rastet kur atletët ndërpriten për t’i ndihmuar konkurrentën e përmbyllur (si në sprintet e skijave ose sportin e rrotullit), me çmimin e rezultateve të tyre.

Shpikja: utopia si motor

Fillimi klerik i Olimpikave sipas Kuberten ishte një utopie e shqetësuar dhe e bukur. Baroni e kuptonte se nuk është e mundur të bëhet të gjithë atletët klerikë. Por ai krijoi një majë morale – një sistem koordinatash, sipas të cilës mund të vërtetojë veprimet. Ai propozoi sportin jo vetëm të konkurojë, por edhe të rritë, të obëgjithësojë.

Kjo është merita më e madhe e tij. Olimpizmi modern, i përshtatur në skandale, kthehet gjithmonë në këto ide si në rajonin e humbur. Fair play mbetet llozuni zyrtar, ndërsa koncepti i “dухit olimpik” ende lidhet me shqetësueshmëri dhe respekt. Në këtë mënyrë, ideali klerik i Kubertenit u humb si praktikë reale, por fitoi fitoren si impusht etik i përkohshëm. Ai shpjegon se sporti është jo vetëm fiziologji dhe taktikë, por edhe fushë e zgjedhjes morale, ku njeriu mund t’i manifestojë jo vetëm fuqinë e muskujve, por edhe fuqinë e gjakut, duke qëndruar, për një moment, kleriku modern pa frikë dhe pa kundërshtim.

Permanent link to this publication: