Левинас о собаке као водичniku socijalnosti: lice životinja i etika odgovornosti

Uvod: Životinja u fenomenologiji Drugog

Emmanuèl Levinaè (1906–1995), francuski filozof lietvansko-jevrejskog porekla, poznat po radikalnoj etici koja se centriše oko koncepcije Drugog (l’Autre). U njegovoj sistemi Drugi se pojavljuje u iskustvu Lica (visage), čiji bezodoban pogled nalaže na «Ja» bezusložnu etičku odgovornost. Pitanje da li ovaj status se širi na životinje ostaje jednim od najdiskuzejnijih u levinašvstvu. Međutim, u njegovom kasnijem eseju «Ime psa» («Nom d’un chien», 1975) sadrži zapanjujući fragment, gde pas predstavlja ne samo životinju, već vodičnika i katalizatora ljudske socijalnosti, vraćajući degradisanom ljudskom njegovu etičko izмерenje.

Kontekst: Lageri pes Bobi

Levinaè izgrađuje svoje razmišljanje na ličnom iskustvu — sjećanjima o nacističkom logoru za ratne zarobljenike (Stalag XI-B), gdje je proveo nekoliko godina kao francuski vojnik židovskog porekla. U ovom logoru Židovi su bili odvojeni od ostalih zatvorenika i lišeni su čak i «prava» nazivati se ljudima u očima stražara; oni su označavani abrevijatom «PJ» («prisonnier juif»). U tom prostoru totalne dehumаниzacije, gdje je čovjek sveden na broj i lišen svog lica pred drugima, pojavljuje se pas — ulični pas po imenu Bobi.

Ključni moment: Bobi, za razliku od stražara, prepoznava zatvorenike kao ljude. On radostično ih je primicao večer, kada su se vraćali s rada. Za Levinaèa, ova pasica postala je biće koje «poslednji na evropskoj zemlji» je prepoznalo ih kao ljude.

Pas kaо «prvi etički suveren

U lagernim uslovima ruši se cijela sistema ljudske socijalnosti, zasnovana na jeziku, pravu, kulturi. Nemački stražari, nositelji «visoke» evropske kulture, odbijaju zatvorenike od ljudskosti. I ovdje, u ovom etičkom vakuumu, pasica Bobi izvodi paradoksnu funkciju:

Ona vraća zatvorenicima njihovo «lice». Pogled Bobija, njegovo radostično pozdravljanje — to nije instrumentalno, direktno priznanje. U levinaškoj terminologiji, u ovom pogledu se manifestira etičko zahtjev, iako nemalo. Pasica se obraca ka njima ne kao ka objektima ili stvarima, već ka bićima, dostojnim pozdravljanja.

Ona obnavlja elementarnu socijalnu vezu. U svijetu, gdje je socijalnost iskrivljena (straža-zatvorenik), Bobi uspostavlja najjednostavniju, doslovnu vezu radosti i prepoznavanja. Ova veza predstavlja prethodnost bilo kakvom dogovornom ili kulturnom normi.

Ona postaje «posljednji kantianac u nacističkoj Njemačkoj».
Levinaè koristi ovu provokativnu frazu. Immanuel Kant je mislio da postoji etički dužnik samo između rasumnatih bića, a životinje samo sredstvo. Bobi, ne budući rasumni u kantovskom smislu, ponaša se «po-kantovski»: on se odnosi ka zatvorenicima kao ka cilju, a ne kao ka sredstvu. njegovo ponašanje postaje etičnije nego ponašanje «kulturalnih» ljudi.

Time, u izuzetnim uslovima logora, pasica Bobi preuzima funkciju Drugog, koji svojim ponašanjem podsjeća «Ja» na njegovu ljudskost i odgovornost. Ona je vodičnik, kroz kojeg socijalnost probojava se kroz količanu dehumаниzaciju.

Problem «lica» životinja: ograničenja levinaške koncepcije

Unatoč ovom snažnom primjeru, Levinaè je općenito skeptički stavio prema ideji pridjevanja životinjama potpunog «lica» u njegovom filozofskom shvaćanju. Za njega lice je prvo i najviše poziv do odgovornosti, izražen u govoru («Ne ubij»). Životinja, lišena govora, ne može predložiti takav transcedentalni poziv u punoj meri. Levinaè u drugim djelima je nazivao životinju «biće koje pati» i naveo da njegovo patnje nalaže na čovjeka moralne obaveze, ali to nije isti tip beskonačne odgovornosti kao ta koja postoji pred ljudskim licem.

Pasica Bobi je, više nego izuzetak, etička anomalia koja pokazuje da u situaciji kraha ljudske etike samo životinja može postati ogledalom, u kojem čovjek ponovo poznaje sebe kao etičko biće. Ona nije Drugi u punom smislu, već posrednik ka Drugom, podsjetnik o tome što je prava socijalnost.

Filozofske implikacije: izvan antropocentrizma

Razmišljanja Levinaèa o Bobiju postala su početna točka za moderne filozofe koji pokušavaju proširiti njegovu etiku izvan antropocentrizma.

Žak Derida u svom kasnijem djelu «Životinja, koja, dakle, ja sam» izravno polemište sa Levinaèem, ali razvija njegovu intuiciju. On govori o «licu» životinja, njegovoj sposobnosti gledati na čovjeka i ovim pogledom stavljati čovjeka pod pitanje. Derida vidi u Bobiju lik koji otkriva samouprživljivost ljudske etike.

Fenomenološki zoološki psihijatar i filozof Dominik Lecour koristi ovaj primjer kako bi govorio o «bezglasnom pozivu» (appel muet) životinja, koji ipak predstavlja formu poziva i zahtjeva odgovornosti.

Primjer iz kulture: Ovaj levinaški motiv nađe odraz u umjetnosti. U romanu «Život Pija» Janna Martella bengalski tigar Richard Parker, koji živi sa herojem u čamci, postaje za njega «drugom», čiji je prisutnost, opasna i bezglasna, ipak održava heroja od spuštanja u ludilu i održava njegov život i volju. Ovo je metafora kako prisutnost Drugog (iako nečovjekog) konstituiše ljudsko «Ja».

Završetak: Pasica koja je činila ljude ljudima

Tako, levinaški analiz pasice Bobije nije samo dobroćudna priča, već duboki filozofski pokret, koji otkriva osnove etike.

Socijalnost je primarna pred razumom: Bobi pokazuje da je jedro socijalne veze ne u zajedničkom jeziku ili razumu, već u elementarnom prepoznavanju i odgovoru na poziv, koji može biti izražen bez riječi.

Eтика kao ranjivost: U logoru, gdje su ljudi pokušavali postati «neranjivim» ubijcima ili «ne-людima» žrtvama, pasica Bobi svojom jednostavnom radosti podsjetila o izvornoj ranjivosti i ovisnosti, koja i je zemlja za odgovornost.

Životinja kao granični fenomen: Bobi zauzima mjesto na granici levinaške sistema. On nije potpun Drugi, ali izvodi funkciju Drugog u uslovima gdje su ljudi odbili tu funkciju. On je vodičnik, most ka izgubljenoj ljudskosti.

Historija Bobija stavlja pred nas provokativno pitanje: Nismo li ponekad potrebni «manji nego čovjek» kako bismo se sjetili što znači biti čovjek? Levinaè kroz ovu pasicu ukazuje da prava socijalnost rodi se ne iz straha ili sile, već iz sposobnosti odgovoriti na bezglasni poziv, vidjeti u Drugom — čak ako je taj Drugi životinja — onoga čiji sud ima izravno odnos na mene. Pasica Bobi postaje simbol doslovne, pre-refleksivne etike koja može služiti posljednjom utvrdom ljudskosti tamo gdje sama ljudska kultura je predala svoje osnove.

Permanent link to this publication: