Ljevinas o psu kao vođi socijalnosti: lice životinja i etika odgovornosti

Uvod: Životinja u fenomenologiji Drugog

Emmanuèl Ljevinas (1906–1995), francuski filozof lietvansko-jevrejskog porekla, poznat po radikalnoj etici koja se fokusira na koncepciju Drugog (l’Autre). U njegovoj sistemi Drugi se pojavljuje u iskustvu Lica (visage), čiji bezodbrambeni pogled nalaže na „Ja“ bezuslovnu etičku odgovornost. Pitanje da li ovaj status se širi na životinje ostaje jednim od najdiskusionijih u ljevinasovoj studiji. Međutim, u njegovom kasnijem eseju „Ime psa“ („Nom d’un chien“, 1975) sadrži zapanjujući fragment, gdje se psa predstavlja ne samo životinjom, već vođom i katalizatorom ljudske socijalnosti, vraćajući degradiranom ljudskom njegov etički dimenzija.

Kontekst: Lagerov psi Bobi

Ljevinas gradi svoje razmišljanje na ličnom iskustvu — sjećanjima o nacističkom lagru za ratne zarobljenike (Stalag XI-B), gdje je proveo nekoliko godina kao francuski vojnik židovskog porekla. U ovom lagru Židovima su odvojeni od ostalih zatvorenika i oduzeta im je čak „prava“ nazivati se ljudima u očima stražara; oni su označeni abrevijatom „PJ“ („prisonnier juif“). U ovom prostoru totalne dehumanizacije, gdje je čovjek sveden na broj i oduzet mu je lice u očima drugih, pojavljuje se pas — bečar po imenu Bobi.

Ključni moment: Bobi, za razliku od stražara, prepoznava zatvorenike kao ljude. Radosti ih je prigotovio večer, kada su se vraćali s rada. Za Ljevinasa ta psa je postala bićem koje „posljednji na evropskoj zemlji“ je priznalo njih ljudima.

Pas kao „prvi etički suveren“

U lagernim uslovima ruši se cijela sistema ljudske socijalnosti, osnovana na jeziku, pravu, kulturi. Nemački stražari, nositelji „visoke“ europske kulture, odbijaju zatvorenike od ljudskosti. I ovdje, u ovom etičkom vakuumu, pas Bobi izvodi paradoksalnu funkciju:

On vraća zatvorenicima njihovo „lice“. Pogled Bobija, njegovo radostično pozdravljanje — to nije instrumentalno, neposredno priznanje. U ljevinasovoj terminologiji, u tom pogledu se manifestira etičko zahtjev, iako nemaloševično. Pas se obracaja prema njima ne kao objektima ili stvarima, već kao bićima, dostojnim pozdravljanja.

On obnavlja elementarnu socijalnu vezu. U svijetu, gdje je socijalnost iskrivljena (straža-zatvorenik), Bobi stavlja najjednostavniju, doslovnu vezu radosti i prepoznavanja. Ova veza predstavlja prethodnost bilo kakvom dogovornom ili kulturološkom normi.

On postaje „posljednji kantianac u nacističkoj Njemačkoj“.
Ljevinas koristi tu provokativnu frazu. Immanuel Kant je mislio da postoji etički dužnik samo između rasumnih bića, a životinje su samo sredstvo. Bobi, ne budući rasumni u kantovskom smislu, ponaša se „po-kantovski“: on se odnosi prema zatvorenicima kao prema cilju, a ne kao prema sredstvu. njegovo ponašanje se ispostavi etičnije nego ponašanje „kulturalnih“ ljudi.

Tako, u izuzetnim uslovima logora, pas preuzima funkciju Drugog, koji ponašanjem podsjeća „Ja“ na njegovu ljudskost i odgovornost. On je vođa, kroz koju socijalnost probojava se kroz količnu dehumanizaciju.

Problem „lica“ životinja: ograničenja ljevinasove koncepcije

Unatoč ovom moćnom primjeru, Ljevinas je općenito skeptično odnosio se prema ideji pridodavanja životinjama potpunog „lica“ u njegovom filozofskom shvaćanju. Za njega lice je prvo i najviše poziv do odgovornosti, izražen u reči („Ne ubij“). Životinja, koja nema reči, ne može predložiti takav transcendentni poziv u punoj mjeri. Ljevinas je u drugim djelima nazivao životinju „bićem koje patri“ i naveo da njegovo patnje naleže čovjeku moralnim obavezima, ali to nije isti oblik beskonačne odgovornosti kao pred ljudskim licem.

Pas Bobi je više isključaj, etička anomala, koja pokazuje da u situaciji kraha ljudske etike samo životinja može postati ogledalom, u kojem čovjek ponovo poznaje sebe kao etičko biće. On nije Drugi u punoj mjeri, već posrednik ka Drugom, podsjetnik o tome što je prava socijalnost.

Filozofske implikacije: izvan antropocentrizma

Razmišljanja Ljevinasa o Bobiju su postala početna točka za moderne filozofe koji se bore za proširenje njegove etike izvan antropocentrizma.

Jac Derrida u svom kasnijem djelu „Životinja, koja, dakle, ja sam“ izričito polemišta sa Ljevinasom, ali razvija njegovu intuiciju. On govori o „licu“ životinja, njegovoj sposobnosti gledati na čovjeka i tim pogledom stavljati čovjeka pod pitanje. Derrida vidi u Bobiju lik koji otkriva samoograničenost ljudske etike.

Fenomenološki zoološki psihijatar i filozof Dominik Lekur koristi ovaj primjer kako bi govorio o „glošnom pozivu“ (appel muet) životinja, koji ipak predstavlja formu zahtjeva i odgovornosti.

Primjer iz kulture: Ovaj ljevinasov motiv nađe odraz u umjetnosti. U romanu „Život Pija“ Janna Martella bengalski tigar Richard Parker, koji živi zajedno s herojem u čamci, postaje za njega „drugom“, čiji je prisutnost, opasna i bezgласna, ipak zadržava heroja od spuštanja u ludilu i održava njegov život i volju. To je metafora kako prisutnost Drugog (iako nečovječkog) konstituiše ljudsko „Ja“.

Završetak: Pas koji je činio ljude ljudima

Tako, ljevinasov analiz psa Bobija nije samo dobrovoljni priča, već duboki filozofski pokret, koji otkriva temelje etike.

Socijalnost je primarna nad razumom: Bobi pokazuje da je srž socijalne veze ne u zajedničkom jeziku ili razumu, već u elementarnom prepoznavanju i odgovoru na poziv, koji može biti izražen bez riječi.

Eтика kao ranjivost: U logoru, gdje su ljudi pokušali postati „neranjivim“ kaćunima ili „ne-lijudima“ žrtvama, pas Bobi svojom jednostavnom radosti podsjetio o izvornoj ranjivosti i ovisnosti, koja i jest tlo za odgovornost.

Životinja kao granični fenomen: Bobi zauzima mjesto na granici ljevinasove sistema. On nije potpun Drugi, ali izvodi funkciju Drugog u uslovima gdje su ljudi odbili tu funkciju. On je vođa, most ka izgubljenoj ljudskoj naravnoj.

Historija Bobija stavlja pred nas provokativno pitanje: Nismo li ponekad potreban „manji od čovjeka“ kako bismo sjetili se što znači biti čovjek? Ljevinas kroz tu psu ukazuje da prava socijalnost rodi se ne iz straha ili sile, već iz sposobnosti odgovoriti na bezgласni poziv, vidjeti u Drugom — čak ako je to životinja — onoga čiji sud ima izravni odnos do mene. Pas Bobi postaje simbol doslovne, pred-refleksivne etike koja može služiti posljednjom utvrdom ljudskosti tamo gdje sama ljudska kultura je predala svoje temelje.

Постоянный адрес данной публикации: