Nebesni gromovjerac i zemljan zastupnik: zašto narod tolikо lubi proroka Ilju

Među beskrajnim brojem kršćanskih svetaca postoji jedan, čiji je obraz kroz stoljeća zauzeo poseban mjesto u dusi ruskog čovjeka. njegovo ime je Ilija. Stari zavjetni prorok, koji je živio devet stoljeća prije rođenja Isusa Krista, postao je na Rusi «najruškiji» iz svih drevnojeviških pravednika. Za njegovu slavu su izgradili crkve prije nego što su izgradili crkve za mnoge drugе svetce, za njega su molili tijekom suše i zahvalili se za kišu, njegovim imenom su se klijali i ga bojali. Zašto je jednostavni narod, udaljen od bogoslovnih finessа, okružio tog stroga biblijskog čovjeka tako toplim poštovanjem? Što je u Iliji tog, što je privuklo vernike jače nego mnogi drugи nebесni zaštitnici? I kako je ta ljubav odrazila u ikonama i kamenim crkvama, raspoređenim po cijeloj ruskoj zemlji?

Žarljiv za istinu vere: biblijski portret proroka

Da bi razumijeli izvore narodne ljubavi, treba se vratiti izvorima — do biblijskog pričanja. Ilija Fesvitanin je živio u IX vijeku prije naše ere, u doba najglađeg duhovnog kriza Izraelskog kraljevstva. Kraljevstvom je vladao slabi voljoljki kralj Ahav, a njegova žena, fenikijska kraljica Iezavijel, je širila kult panteonskog boga Vaala i boginje Astarte. Na dvoru je vladao razdolak, diljem zemlje su izgrađivani kapelice idolima, a pravi proroci Gospoda su uništeni.

Upravo u to strašno vrijeme je istupio Ilija. On nije bio ni plemić, ni vojnik — bio je glas Božji, poslan narodu koji je izgubio put. njegov glavni podvig je bio smjelo protivljenje svećenicima Vaala na planini Karmil. Prorok je predložio organizirati ispitivanje: dva žrtvenika — jedan za Gospoda, drugi za Vaala. Čiji će plam naći s neba, taj je pravi Bog. svećenici Vaala su se besovali cijeli dan, ali njihova kapelica je bila tiha. Tada je Ilija izrekao kratku molitvu — i plam Gospoda je požarao žrtvu, kamenje i čak vodu u groblju oko žrtvenika. Narod je pao na koljena i izrekao: «Gospod je Bog!»

Ali njegovo službenje se nije ograničilo na to. Ilija je vješao mrtve, zatvorio nebo da ne bi bilo kiše tri i pol godine, a zatim je otvorio je po svojoj molitvi. On nije znao strah pred kraljem i kraljicom, besprijekorno je oblačio njihove grehe i pobjegao od gнева Iezavijele u pustinju, gdje ga je anđeo oslabio kruhom i vodom. njegova zemaljska život je završio neobično: on je bio uzet na nebo živim u vatrenoj kolesnici, zapreženo vatrenim konjima. Ovo uzdizanje je postalo predstavom nadolazećeg Vaskresenja Isusa Krista.

Biblijski Ilija je čovjek nevjerojatne unutrašnje sile, nekompromisne vere i plamenljive žarosti za slavu Božju. On nije znao polutone: ili pravda, ili laž, ili Bog, ili idol. Takav junak ne mogao je ne privući zanimanje naroda, naviknutog na životopisnu književnost, gdje dobro uvijek pobeđuje zlo, a pravednik — grešniku.

Nasljednik Peruna: narodne korijene poštovanja

No, iako bi biblijski priča bio dovoljan da objasni tu širokog rasprostranjenog popularnosti koju je Ilija stekao na Rusi, ključ do razješenja leži u fenomenu dvoverija — tom zapanjujućem spoju kršćanstva i narodnih vere, koji se oblikovao kroz stoljeća nakon Krštenja Rusi.

U narodnom svijesti se Ilija jako brzo spojio s obrazom Peruna — najvišeg boga istočnih Slavena, gromovjerca, vladara grmlja i nebeskog vatre. I Perun, i Ilija su bili vladari prirodnih sila: oni su vladali kišom i grmljem, suzudili nespravedne vatro iz neba i mogli su ili nagraditi usjevom, tako i naći sušu. Narod je jednostavno «preimenovao» svog starog boga u novog svetog, prenješući na njega sve uobičajene atribute.

Taj sinкретizam se manifestirao u svemu. Seoske ljudi su vjerovali da tijekom grmlja po nebu vozi Ilija na vatrenoj kolesnici i baca strelice-grmlje u nečistu silu. Grožnja je zvuk njegove kolesnice, grmlj je njegov ubijajući mač. Dan Ilije, 2. kolovoza, su nazivali Perunovim danom, a taj praznik je pretvoren u «grozni» dan, kada se ne smije raditi u polju, kupati u rijekama i čak ostavljati otvorena prozora — kako bi se nesanica nije mogla uzeti na sebe gnev nebeskog vozniča.

Uzamjetno, kult Ilije na Rusi je nastao još prije službenog prihvaćanja kršćanstva. Prva crkva u ime proroka Ilije je izgrađena u Kievu još za kneza Askolda, u početku IX vijeka. To znači da je poštovanje Ilije tvrdo ukorenjeno u narodnoj duši još tada, kada je većina Slavena ostala narodnicima. Proroku, koji je bio vladar vode i vatre, se molilo češće nego samom Perunu.

Hlebni svetac: seljačka Rusija i Ilija-rodolaz

Ako bi se radilo samo o grmljima i grmljima, poštovanje Ilije bi se vjerojatno nije bilo tako duboko. Rusija je zemljoradnička, seljačka zemlja. Blagostanje milijuna ljudi je ovisilo o jednom: će li biti kiša u pravo vrijeme, neće li sunce ispariti sjeme, će li se usjev sakupiti prije prvih jesenskih hladnoća. I ovdje je Ilija nastupio ne kao grozni kaznitelj, nego kao milostiv «rodolaz» i zaštitnik usjeva.

Pa se sjetimo biblijskog epizoda: prorok je molio o kiši na planini Karmil, i nakon sedam puta molitve je iz mora povisilo se oblak veličine ljudske ruke, a zatim je prozradio lijepi kiša. Za ruski zemljoradnika, koji je trpio u ljetnom vrućini, ta priča nije bila samo drevno predanje — to je živo pravilo za djelovanje. Ilija držao je u svojim rukama nebeske ključeve od kiše i suše, a to znači od života i smrti.

Nedostojno je da se kaže da je dan Ilije na Rusi smatran granicom: «Ilija ljeto završava, žito zbića». Do dana Ilije su seljaci molili o kiši, a nakon toga su zahvalili za usjev. Tog dana su organizirali «bratčine» — kolektivne večere, za koje su posebno rezali govedu ili ovcu, kupljenu zajednički. Do dana Ilije su radili, a nakon toga su odmoravali, jer je dan postajao kraći, a noći hladnije. Prorok je kao da dijelio ljeto i jesen, dajući zemljoradnicima signal za početak sakupljanja.

U narodnoj memoriji Ilija se zabilježio u dvojnoj jačini: «Ilija grmlja drži, Ilija hlebom nadjeljuje». bio je i strašan sudija, bacač grmlja, i dobar zaštitnik, šaljeći životoporno vlagu na nive. taj dualizam — gnjev i milost, kazna i blagoslov — činio je obraz proroka nevjerojatno živim i bliskim svakom seljaku.

Ikone Ilije Proroka: od pustine do vatrenе kolesnice

Takošto se ova duboka narodna ljubav ne mogla ne naći odraz u ikonografiji. Obraz Ilije Proroka — jedan od najčešćih u drevnoruskom umjetnosti. Ikonopisci su s posebnom duhom se obraćali epizodama njegovog života, stvarajući prave šедevre, koje i danas zapanjuju svojom izražajnošću i duhovnom snagom.

Najdraži motiv na Rusi je postao «Ognjeno uzdizanje proroka Ilije». Na takvim ikonama svetac je prikazan stajanjem u vatrenoj kolesnici, zapreženo četvoricom konja, koja brzo uzdizuje se u nebo. Anđeo upravljao je pokretom, a ispod, kod vodnog toka, stoji učenik Ilije — prorok Elize, prihvaćajući padajuću milost ( плащ). ta kompozicija, poznata već u ranokršćanskoj umjetnosti, na ruskom tlu je dobila posebnu dinamiku i simboličku dubinu. Jedna od najpoetičnijih ikona na taj motiv, kraja XVI vijeka, se čuva u Muzeju izrazitih umjetnosti Republike Karelije. Na njoj ikonograf je više ne tako pokazuje dramatičnost događaja, nego otkriva njegov simbolički podtekst — pokret gore, prema Božjoj desnoj ruci.

Drugi izabran obraz je «Ilija Prorok u pustini». Svetac sjedi na kamenu kod ulaza u pećinu, u koju se je povukao, kako bi se spasio od gнева kraljice Iezavijele. njegova figura je puna zamisli i unutrašnje skupštine. S neba mu sluti vran s komadom kruha u kljunu — to je anđeo hrani proroka u pustini. U pozadini je tamna pećina, vodni tok, planine. ta ikona prenosi stanje dubokog molitvenog kontemplacije, određenosti od svijeta.

Posebno se ističu životopisne ikone, gdje se u središnjoj dijelu postavlja obraz svetog, a oko ruba — ključevi sa scenama iz njegovog života. Jedan od ranih i rijetkih životopisnih obrazа — ikona «Prorok Ilija u pustini, s životom u 14 ključeva» prve trećine XVI vijeka. Ovdje su zabilježeni svi ključni momenti: ishrana vranom, vješanje sina udovice, spuštanje vatre s neba, oblačanje kralja Ahava i, na kraju, vatreno uzdizanje. Petnaest ključeva predstavljaju pred gledateljem cijelu biografiju svetog, pretvarajući ikonu u «živu knjigu» za neraspoložene pričaše.

Na ruskom sjeveru, posebno u Kareliji i na Pskovščini, je sačuvano mnogo takvih ikona. Jedna od najstarijih — ikona kraja XIII — početka XIV vijeka iz crkve Ilije Proroka u selu Vybuty, blizu Pskova. ta ikona kombinira surovu jednostavnost i duboku duhovnost, karakteristične za ranu rusku umjetnost.

Crkve Ilije Proroka: od Kijeva do Jaroslava

Ako su ikone bile domaće i crkvene slike, crkve su postale zrimo izraz narodne ljubavi prema proroku. Na Rusi nije bilo skoro ni jednog grada gdje bi ne stajala Ilijinska crkva. ta tradicija ide korijenima u dubokoj prošlosti.

Prva crkva u ime proroka Ilije je izgrađena u Kievu još za kneza Askolda, u početku IX vijeka. Ona se spominje u ugovoru kneza Igora sa Grčkima 945. godine i smatra se jednim od najstarijih kršćanskih crkava na Rusi. Svetokršćanska kraljica Olga, nakon krštenja, je također postavila crkvu Ilije Proroka na svom rodnom kraju, u selu Vybuty. Nakon Krštenja Rusi 988. godine, Ilijinske crkve su izgrađivane diljem zemlje.

Permanent link to this publication: