Pritishja si njohuri i faktor i zhvillimit te personave: midis pasivitetin dhe zhvillim aktiv

Në psikologjinë e zhvillimit dhe filozofinë ekzistenciale, pritishja tradicionalisht shihet si gjendje passive, destruktive, e ngjashme me paaktivitetin. Por, me analizim më të thellë, pritishja tregoni si fenomen psikologjik dhe ekzistencial i kompliktuar, që kryejë funksione kritike në formimin e personave matura. Ky është jo vetëm një hollësi midis dëshirës dhe përmirësimit, por edhe proces i brendshëm aktiv, që themeluron bazat e identitetit, vullës dhe sensit.

Pritishja si hapësira për punë brendshme

Periudi i pritishjes krijon tensionin psikologjik të nevojshëm, që është katalizator i ndryshimeve brendshme. Në këtë kohë ndodhin disa procese të rëndësishme:

Kristalizimi i dëshirës dhe objektivit. Satisfaksimi i thjeshtë i nevojës (i zakonshëm në shoqërinë moderne) mbyllë atë që persona të kuptojë të vërtetën e shtyrës së tyre dëshirës. Pritishja, sipas filozofit René Girard, lejon të dallohet nevoja e vërtetë nga dëshira mimetike (e dërguar). Kufiri i zgjatë i kohës midis impulsit dhe realizimit bëhet hapësira për refleksion dhe vendosje të prioritetit.

Shqyrtimi i regullimit vullnetar dhe tolerancës ndaj frustrimit. Kapaciteti për t'iu vënë në atë kohë përmirësimit është këndi i bazës së inteligjencës emosionale dhe maturitetit. Ekperimenti i famshëm "Marshmallow Experiment" i Walter Mischel (Stanford marshmallow experiment) tregon korrelacionin e gjatëvjetor me kapacitetin e fëmijëve për të pritur këshillin e promesuar dhe sukseset e tyre të mëvonshme në jetë: nivelin më të lartë të edukimit, kompetencën sociale dhe qëndrueshmëria ndaj stresit. Pritishja trënjërton kortexin e prefrental të mendjes, i cili përgjigjet për kontrollin e vetëmarrjes dhe planifikimin.

Konstruksioni i narritit dhe sensit. Njeriu është një beshk që jeton në historinë. Pritishja për ngjarjen e ardhshme e bën që ne të ndërtojmë narritin personal, duke përfshirë atë kohët në kontekstin "para" dhe "pas". Ky proces, siç tregon psikologu Dan P. McAdams, është themel i formimit të identitetit të përpunuar. Në pritishje, nuk jemi vetëm të pritë — na kujtojmë historinë e jetës së na, duke mbushur etapën e mesme me punë, përgatitje ose kërkim spiritual.

Mështërsia e historike e pritishjes

Kulturat e ndryshme i jepin pritishjes status të ndryshëm, që ndikon drejtpërdrejt në modelin e personave.

Në shoqëritë tradicionale, pritishja ishte e integruar në ciklet e natyrës dhe rituale (pritishja e ulët, e moshës së madhe, festëve fetare). Ajo u shihje si pjesë e përbërë e jetës, shkolla e qëndrueshmërisë dhe respektit ndaj ligjeve e paprekshme të botës. Për shembull, pritishja e gjatë e Mesiasit në traditën e judaizmit, që formonte jo pasivitetin, por bregjetësinë, studimin e teksteve dhe disiplinën etike.

Kultura moderniste, me kultin e shpejtësisë dhe efektivitetit, ka deklaruar pritishjen si armikin e progresit. Por, në shekullin e XX, filozofët ekzistencialistë (Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger) kanë ripërtëritur pritishjen si modus fundamental të ekzistencës së njeriut — "ekzistencë-deri-të-vdekjes" ose "projekt". Për këtë, pritishja është jo pausë, por drejtimi i konsiderueshëm i mendjes në ardhmen, që konstituon veten e lirë dhe përgjegjësinë tonë. Pritishja është tensioni i konsiderueshëm i mendjes në ardhmen, që konstituon veten e lirë dhe përgjegjësinë tonë.

Në kohën moderne digitale, ndodh paradoks: teknologjikisht, kemi minimizuar kohën e pritishjes (mesazhet e mëdha, transporti i ardhshëm brenda orës), por psikologjikisht, kemi qëndruar me formët e reja, totale — pritishja për praninë në rrjetet sociale, "mënyrën më të mirë" për veprim, sensin në botën e shumëfishtë. Kjo prodhon "vakuumin ekzistencial" (V. Frankl), që mund të kalojë vetëm me pranimin e pritishjes si hapësirë për kërkimin e vlerave personale.

Pritishja në kontekstin e kreativitetit dhe inovacionit

Historia e shkencës dhe artit është pluhur me shembuj, ku periudi i pritishjes së detyruar ose e dëshiruar është kohë e inkubimit të ideve përmirësueshme.

Stadi i inkubimit të procesit kreativ. Sipas modelit klasik të Graham Wallas, pas efortit të drejtpërdrejtë (përgatitjes) ndodh stadi i inkubimit — periudi kur problemi shkojë në fokusin e direkteshëm. Mëndja vazhdon punën në nivelin e pasqyrës, që shpesh çon në озарение (insajt). Pritishja e detyruar (si e Isak Newton gjatë karantinës së pandemisë 1665-1667, që ai e përdori për punën mbi bazat e matematikës, opikën dhe ligjin e rritjes) mund të krijojë kushte ideale për këtë perëndimore perëndimore të informacionit.

Shembulli i Mandelstam: Poeti Osip Mandelstam gjatë periudhës së "emigrimit brendshëm" dhe e detyruar e qetësisë në vite të 1930-ta nuk shkroi këngë, por, sipas bashkëkohësve, kjo ishte kohë e punës së intensieve brendshme, "zhvillimit" të një gjuhe poezie të re, tragjike dhe fuqishme, që më vonë u shfaq në tetratën Vоронеж.

Format patologjike dhe ndërmjetёsia e tyre

Jo çdo pritishje është e dobishme. Ajo becomes dëstruktive, kur kalon në:

Pasivitetin e qetësisë ndaj fatit (boshnjësia e mëdha).

Prokrastinacionin e nervoz, që zëvendëson veprimin me fantazme e padarë.

Pritishja si formë e jetës — e permendur e veprimtarisë ("do fillojëm të jetojmë, kur...").

Çelësi për transformimin e kësaj pritishjeje në zhvillim është aktivizimi i saj. Psikologët Viktor Frankl dhe Irvin Yalom kanë dhënë rëndësi nevojës për mbushjen me aktivitet të kushtuar kohës së mesme: punë, dashurinë, kreativitetin, pranimin me shumë krenari të suferimeve. Atëherë pritishja më qëllimisht është hapësirë për kërkimin e vlerave personale.

Përfundim

Së kështu, pritishja është jo antonim i zhvillimit, por kusht i nevojshëm i tij. Është atelieri ekzistencial, ku persona, duke u përballuar me mungesën e satisfakimit të drejtpërdrejt, mësojnë refleksion, kontrollin e vet, ndërtimin e narritit dhe kërkimin e sensit. Në botën që është e dominuar nga shpejtësia, aftësia për të jetuar me kuptim dhe produktivisht kohën e pritishjes është jo vetëm kompetencë psikologjike, por edhe akt i qëndrueshmërisë ekzistenciale dhe simbol i maturitetit personor. Ai konverton njeriun nga objekti i veçorive të jashtme në subjektin që aktivisht zhvillon historinë brendshme të vet në pritjen e ardhshëm.

Permanent link to this publication: