Çfarë shqiptarët e quajn «sвинятник» (shqiptarët e shqipërisë) të shenjtëtës Vasili Madh (rreth 330–379): semiotika e shenjtërisë dhe kodi bujqësor

Emri popullor i shenjtëtës Vasili Madh – «sвинятник» – është një shembull i zakonshëm i një fenomeni të thellë e paradoksal: reinterpretimi i kultit të lartë të kishës përmes prizmas së magjisë bujqësor-biçar dhe besimeve para-kristiane. Ky nuk është një zbritje e statusit sakral, por përfshirja e tij në strukturën e jetës të përditshme dhe praktikave bujqësore. Shpjegimi i këtij fenomeni gjendet në kryqëzimin e agiografisë, kalendarit popullor, ritualeve bujqësore dhe etimologjisë folklorike.

1. Konteksti kalendari-bujqësor: Ditja e Vasiliut si kufir.

Shënimi i shenjtës Vasiliu mbahet më 14 janar (1 janar sipas st. st.). Kjo datë në kalendarin e popullit të sllovenëve ishte ekzkluzivisht e rëndësishme:

Përfundimi i Shëngjergjëve dhe fillimi i ciklit bujqësor të ri: Në ditën e Vasiliut («Dita e Vëllazërimit», që përfundon ditët «vëllazërore» shenjore) fillonte periudha e përgatitjes për punimet e pranverës, përfshirë përsëritjen aktive të bujqësive pas stagnimit të vjeshtës.

Dita «e fundit» e Rënies së Re: Deri në vitin 1700 kjo ishte rrena e qytetarëve. Çdo ditë e parë të vitit (si dhe e mesëmes) u konsideronte kohë e rrezikshme, e cila kërkonte rituale të veçanta për t’u siguruar mirëqeniet për periodin që do të ardhë. Svinja, si një nga burimet më të rëndësishme në bujqësi (burim i sallit, ushqimit, shpijës), kërkonte mbrojtje të veçantë vetëm në këtë ditë.

Sëkundra, shenjtëri, e cila shënonte këtë ditë kritikisht të rëndësishme, sipas logjikës popullore, duhet të përgjigjetësi për aspektet kryesore të mirëqenies, kryesisht – për bujqësi dhe shumësi ushqimi.

2. Bazat e agiografisë: kërkimi i «svinjave» në jetën.

Në jetën e zyrtare të shenjtës Vasili Madh, arkhiepiskopit të Kesarisë, teologut dhe asketës, nuk ka përmendime direkte të svineve. Megjithatë, mendimi popullor, i tendencuar ndaj metonimisë dhe kërkimit të lidhjeve zëri, mund të gjejë disa «çmimet» indirekte:

Emri «Vasili» (greqisht Βασίλειος – «mbretëror»): Në kulturën popullore «mbretëria» mund të jetë e lidhur me pasuri, shumësi dhe «gjatësi». Svinja, si simbol i prodhimit dhe shumësisë së gjerë, simbolizonte «të gjatës» si svinja.

Motivi i mirëmbajtjes së ushqimit: Në jetën ka epizoda ku Vasili, duke ndihmuar të varfërit, mirëmbajtë me mirëqenie ushqim (p.sh., përrugë). Ky motiv mund të përgjithësohet dhe të kalon në burimin kryesor të ushqimit me mesha – svinën.

Leximi simbolik i «nëqëndrit»: Në traditën e krishterë, svinja ndonjëherë simbolizon gurë dhe njeqëndri. Shenjtëri, që fiton gurin, mund të jetë e pranishme si «mbrojtës» ose «përgjegjës» i kësaj njeqëndrie, që në mendimin popullor u transformua në autoritetin e tij mbi animalin.

Fakt interesant: Në traditën perëndimore ekziston analog i drejtë – shenjtëri Antoni Madh (Abati), që gjithashtu quhet me svinj. Ai quhet mbrojtës i bujqësive, ndërsa monastikët e ordesit antonitë kanë të drejtën të bëjnë bujqësi në pyje. Kjo shfaq se si rrugët kulturore të ndryshme gjejnë rrugë të njëjtë «specializim» të shenjtëve sipas llojeve të bujqësive.

3. Praktika rituale: ritujt «svinjës» të Ditës së Vasiliut.

Emri «sвинятник» nuk ishte vetëm metaforë, por reflektonte veprime rituale specifike, të dhëna për të siguruar zëri dhe prodhimshmëria e svineve në vitin e ri:

Prepimja dhe shenkimja e «sвинjave vasiliut»: Përbërja kryesore e festës – këmbët, këmbët, uhat, kokë ose porosë e gjelbër, pastër ose ujohur. Ky festë ka karakter tрапezës së ofrimit. Së shumti ushqimi me ushqim të svinjës në ditën e «sвинятникut», familja siçdojë u bashkua me mbrojtjen e tij, «të futurë» mirëqenienë për vitin e ri. Të mbeturit e këmbëve mund të kalojnë ose të mbahen në hovë për të mbrojtur bujqësinë.

Ushtrimi i bujqësive me ushqime rituale të veçanta («svinukët», «kozulët»): Qeverisët e bujqësive e përgatitën prej testesh figurash të burimeve («kuzhina», «svinjët»), të cilat pas shenkimjes në kishë u ushtruan bujqësive ose u mbajtën si mbrojtës në hovë deri në Ditën e Vasiliut tjetër.

Shpallja mbi kokën e svinjës: Sipas këmbëve, dytëve, uhatave të kokës së svinjës së pastër, u gjykuan për arsimin, gjendjen e ajrit dhe zërit të bujqësive.

4. Etimologjia folklorike dhe substrati mitologjik.

Njëshumë studiues (p.sh., V.Я. Prop) shohin në këtë emër shpërblime të tillë si totemizmi ose kultet e prodhimit para-kristian. Svinja ka qenë në vend të veçantë në mitologjinë indoevropiane (p.sh., vepri si simbol i prodhimit dhe fuqisë ushtrike). Lidhja e shenjtërisë së krishterë me animalin mund të jetë pasojë e kristifikimit të një shenjtërie më së vjetër «svine» ose gjakut- mbrojtës, funksionet e cillëve u transferuan Vasilit në procesin e adaptimit të kultit të ri.

Edhekan mekanizmi i etimologjisë së popullit: Emri i papajtueshëm greqisht «Vasili» mund të jetë interpretuar përmes rrënjave shqiptare. P.sh., me lidhjen me fjalën «vasilik» (bush, i përdorur në ushqim të bujqësive) ose me fjalën «vastër»/«vastë» (vastos, vajtuar ushqim). Ky krijojnë iluzion të lidhjes me temën ushqimore dhe bujqësore.

5. Vlera socio-ekonomike e svinjës.

Është e rëndësishme të kuptohet se pse mbrohet vetë svinja, jo, p.sh., kova. Svinja në bujqësi ishte:

«Konto e mirëqenies»: Svinja e rritur, e gjithëkohshme, që mund të mbushet në çdo moment për të marrë një numër të madh salli dhe ushqim.

Simbol i autonomisë dhe shumësisë: Salli i svinjës është baza e racionit të dimrit, produkti i kryesor për të jetuar.

Animal që është i lidhur me botën e ulët/hhtonike (rrohet në tokë), që në besimet popullore e fortëson lidhjen e saj me forcat e jashtme, aktive në Shëngjergjë.

Mbrojtja e këtij burimi të rëndësishëm e bënte shenjtën e rëndësishme garantë të jetës së familjes.

Shpikje.

Emri popullor «sвинятник» për shenjtën Vasili Madh nuk është kohë e keqdëshirës, por shënimi i një përfshirjeje të gjallë, organike të figurës krishtere në pikturën arhaik, animistike të botës së bujqësve. Ai riflekton:

Logjikën kalendare: Specializimi i shenjtërisë, e cila shënon kufirin bujqësor të rëndësishëm.

Mendorimin metonimik: Transferimi i funksioneve (mbrojtja e shumësisë) në objektin specifik, më të rëndësishëm në kontekstin këtë (svinën).

Shenkimja e praktikës: Transformimi i ciklit bujqësor të përditshëm në ritual, shenjtëruar me emrin e shenjtës.

Sincretizmin e besimeve: Spërblimi i kultit krishter me ritualet para-kristiane, të lidhur me prodhueshmërinë dhe bujqësinë.

Sëkundra, shenjtëri Vasili-«sвинятник» është shenjt, që «ka shkuar nga ikona në hovë». Ai u bë një mbrojtës i pranishëm, i qëndrueshëm, «i vetëm», i cili i përgjigjës drejtpërdrejtë së sëmurësisë dhe mirëqenies së shtëpisë. Kjo është një shembull i zakonshëm i mënyrës së cilës tradita e kishës së lartë, duke u ngjitur me kulturën popullore, fiton një dimension të ri, të trupëzuar, të tokësor, të nevojshëm, ku teologjia iu dorëzua praktikës së jetës, magjisë së jetës përditshme. Kjo emër është kyçi për të kuptuar krishterimin e popullit si një sistem, ku qielli dhe tokë, gjakut dhe trupi, shenjtëria dhe hovëri gjenden në lidhje të papajtueshme dhe me kuptim.

Permanent link to this publication: