Olimpijske igre, nastale kao religijsko-sportski praznik u čast Zeusa u drevnoj Grčkoj, u svojoj moderne formi se deklarišu kao svjetsko, univerzalno događanje. Međutim, problem religijske identiteta — kako atleta, tako i prihvaćajućeg društva — ostaje jedan od najkompleksnijih i najšireg u olimpijskom pokretu. To je oblast stalnog dijaloga, a ponekad i sukoba, između univerzalnih principa olimpijstva i privatnih religijskih praksa, normi i simbola.
Antičke igre su bile neodvojivi dio grčkog religijskog kulta. Pobjeda se smatrala milošću bogova, a atleti su prinosili zaklete pred kipom Zeusa. Revitalizacija igara Pjerom de Kubertenom na kraju XIX stoljeća nosila je svjetovni, čak kvazirelihižni karakter u svojoj ritualnosti, ali već u okviru ideje „religije čovječanstva“ i međunarodnog razumijevanja. Sam Kuberten je govorio o „olimpijskoj religiji“, misleći na predanost idealima savršenstva, prijateljstva i poštovanja. Međutim, ovaj novi „kult“ je od samog početka susretao različite tradicionalne religije sudionika.
Ritualna čistota i raspored: Sudovanje s religijskim praznicima ili postom. Na primjer, muslimanski sportaši, koji održavaju Ramadan, tijekom Igra u Londonu (2012) i Rio (2016) su sudili pod uslovima posta, što je zahtijevalo poseban režim hrane i oporavka. Organizacijski odbori su to počeli uzimati u obzir pri planiranju rasporeda.
Odjeća i izgled: Zahtjevi za skromnošću (hijab, kipa, tunika) i nošenje religijskih simbola (prsten križa, sikhijski kara). MKO je postupno liberalizirao pravila, dopuštajući, na primjer, nošenje hijaba (od 2012. godine) i glavnih kapova iz religijskih razloga. Godine 2021. njemačka gimnastičarka Sara Foss je nastupila u potpunom kostimu, koji pokriva tijelo, slijedeći svoje kršćanske uvjerenja.
Genderne aspekte: Učešće ženskih sportaša iz konzervativnih religijskih zajednica. Debit ženske reprezentacije Saudijske Arabije u Londonu-2012 (među njima je bila atletkinja Sara Attar, koja je nastupala s čepricom) je postao povijesni precedent, na koji je utjecao upravo MKO.
Prijemna zemlja često pokušava integrirati elemente svoje dominirajuće religijske kulture u cеремonije, što može izazvati tensiju.
Inkluzivni primjeri: Na otvaranju Igra u Sydneyu (2000) sudjelovali su predstavnici duhovnog staleža aboridžina, priznavajući njihovu vezu s zemljom. U Salt Lake City (2002) nakon terorističkih napada 11. rujna je bila napravljena naglasak na kršćanske himne i simbole, što je odgovaralo nastrojima američkog društva.
Konfliktna situacija: Najveći rezonans je izazvala nacistička estetika i pokušaj stvaranja nove „panteonske“ mitologije na Igrama 1936. godine u Berlinu. Godine 2008. u Pekingu zabrinutost pravosuđnih i religijskih organizacija je izazivalo stanje tibetanskih budista i ujgurskih muslimana u Kini.
Sovremene igre su razvile vlastiti niz svjetovnih rituala koji izvode funkciju analošnu religiji: stvaraju osjećaj zajedništva, bogovežnosti i transcendencije.扎жігание огня, zakletva sportaša i sudija, podizanje zastava, izdavanje medalja — sve to su pažljivo regulirana djela s visokom simboličnom na载om. Oni stvaraju „grđansku religiju“ (termin sociologa Roberta Bella), gdje se objektom poštovanja postaju univerzalni ideali, nacionalna slava i sportski podvig.
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Serbian Digital Library ® All rights reserved.
2014-2026, LIBRARY.RS is a part of Libmonster, international library network (open map) Keeping the heritage of Serbia |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
