Trupi si kish: si te mesjetet botëro shkreti kina kan mëshkruar për mëmëmërit

Në shtyrën e jetës everyday, ne shpesh shihjmë trupin tonë si diçka e thjeshtësisht pranishme. Ne e ushqejmë për të kufizuar kërcënimin, ne shërbim kur ai është i nxehtë, dhe e përdorim derisa ai nuk vjen më tej. Por për shumicën e religioneve botërore, trupi nuk është thjesht një kapsul biologjike, por një dhuron e shenjtë i duarit, kisha duarit, instrumenti i rritjes spirituale dhe gjithashtu partneri në njohjen e Zotit. Rrjedhja e trupit në religjionet e ndryshme mund të jetë shumë e ndryshme, por në një gjë ata pajtohen: trupi kërkon respekt, mirëqeni dhe rrjedhë e njohur. Njëri besohet që përgjumëri për trupin është përgjumëri për atë që është dhënë prej Zotit sipërfaqe.

Krishterim: trupi - kisha e Shenjtërit të Thyrët

Në traditën e krishterë, trupi i njeriut zë një vend të veçantë. Apostoli Pavli në Lëndët e Parë tek Korintianët shkruan: «Unë, nuk e jeni, që trupit tuaj janë kisha e Shënërit të Thyrët, që jeton te jeta?». Frazët këto janë become kyçore për kuptimin e traditës krishtere për trupin. Ai nuk është ai i gënjeshmërisë siç mendohet, që krishterim nuk kurrë rrjedh të shpjerthejë trupin si ashtu siç është. Gjaksia nuk është në trup, por në përdorimin e tij gabim. Kështu, mbrojtja e trupit bëhet thjeshtë nevojë gjeometike apo mjekësore, por praksi e shpirtëreshme. Qëllimi i mirëqenies së sëmundurit, umëritja e moderatë, aktiviteti fizik — gjitha këto përmesikohen si pjesë e shërbimit për Zotin.

Tradita e ortodoksisë vëriojen e postit. Ai është mërzitur jo si kërcënim i gëngjishëm, por si trënjim e vullës dhe disiplinës së trupit, që ndihmon zyrin të qëndrojë më lir. Ndërsa njeriu refuzon mërgim, ai mëson të kontrollojë shtjimin e tij dhe t’i gjithësoj vetëm qenjenë. Në katolicizëm gjithashtu ekziston praksa e umbrimit, por e përmenden gjithmonë si arqeshim, jo si qëllim i vetëm. Traditat krishtere lindore dhe perëndimore pajtohen se trupi nuk është burgu i duarit, por partneri i tij në thellësi te Zotit.

Islam: trupi si amanat (mbeturim) prej Zotit

Në Islam, trupi i njeriut gjithashtu është një dhuron e shenjtë e i vënë në varg të tij. Korani shkon herë pas here të thotë që njeriu është krijuar «në mënyrë më të mirë» dhe që ai ka detyrim t’i mbrohet vetveti, sepse trupi i tij nuk është i tij, por i Zotit të thjeshtë. Koncepti i «amanat» (mbeturimi) thotë se njeriu ka detyrim për trupin e tij tek Zotin. Ai nuk ka të drejtën që meqenëse nuk e shkatërron veten, që pranë zërit të vet ose që pranë gjendjesës fizike ose që çka i pranë nevojave.

Arrija kësaj përgjegjjes manifestohet në jetën everyday: ruajtja e igjenimit, umëritja e moderatë, refuzimi i përdorimit të alkoolit, sërisë së duhut dhe produktëve të ndryshëm që janë ndaluar - gjitha këto nuk janë thjeshtë normat kulturore, por kodi religjioz, që gjendet në pastëritin e trupit. Posti në muajin Ramadan është jo vetëm praktika e shpirtit, por edhe disiplina fizike, që shquajnë vlerën e çdo dhurimi, gjithashtu gjatë gjatësisë së ujitit apo e një breshke. Njohjet e mbarimit para shprehjes së kërkesës gjithashtu theksonin rëndësinë e pastërit të trupit si ekspresion jashtëm të respektit të brendshëm.

Judeizëm: shenjta e jetës dhe mbrojtja e sëmundurit

Judeizmi, si dhe religjionet abrahameshe, i jep vlerë të madhe sëmundurisë dhe pastëritsës fizike. Urdhri i «zgjidhjetës së jetës» kuptohet jo vetëm si një parqeze mjetimtare, por gjithashtu me mënyrë direkte: ishujti ka detyrim të mbrojë sëmundurin e tij, sepse jetëja është vlera më e madhe. Në judaizëm ekziston edhe rrjedhja: nëse mjeku thotë se ushqja do të bëhet e dobishme, mund të merret edhe në Jom Kippur (Dita e Iskupimit) - atë sa e rëndësishme është mbrojtja e jetës.

Trupi në judaizëm konsiderohet si pjesëmarrës i ekzekutimit të urdhive. Njeriu nuk mund të ekzekutojë volinën e Zotit, nëse trupi i tij është i dobët apo i mbyllë. Që kjo, judaizmi i inkurajon e drejtimin fizik dhe ushqimin e drejtpërdrejtë. Është e rëndësishme të tregojmë që judaizmi nuk inkurajon asketizmin, por i thotë qëllimin e moderimit dhe e qenjesës. Trupi nuk është armiq e shpirtit, por partneri i tij në shërbim. Legenda e rabbin Haniës, i cili, kur njihte se i biri i tij nuk mund ta vazhdonte mëmërat, i thoshte para se t’i vazhdonte, të merrej, tregohet kjo mëdhenjësi: përgjumëri i trupit është pjesë e përgjumërisë së duarit.

Induizëm: trupi si këmishja e duarit

Induizmi i ofron një pikpamje më kompliko për trupin. Sipas kësaj tradite, trupi i fizikut është kapsula e kohës, në të cilën sjelljet e duarit (atman) shkojnë. Ai i ngjan këmishës, që duarit e ndryshon me çdo pererënditje. Kjo nuk do të thotë që trupi mund të jetë rrjedhësht pranë. Për këtë, trupi konsiderohet si instrument i programeve spirituale. Në Bhagavad Gitan është thënë se ai që ndryshon trupin e tij dhe sentimentet e tij, afrohet më tej ngaÇlirimi.

Në induizëm ekziston sistemat e madhe te asanave (pozave), pranayamas (e marrjes së ajrit) dhe praktikave të shquara, që ndihmojnë trupin të mbrohet për meditime të gjata. Yога është gjithashtu aktivitet fizik, por rruga për harmonizimin e trupit, mendjes dhe shpirtit. Trupi nuk rrjedh, por është përdorur si arqeshim për arritjen në gjëra të mëdha te mendimit. Për shembull, Hatha yoga i thotë se vetëm trupi i sëndurit është i aftë që të mbajë punën spirituale intensiv. Gjithashtu, rëndësishëm është aksheçma (nënëqirësi), që ndahet edhe për trupin vet, përse nuk është e lejuar që qëllimisht të shkatërrohet veten apo të shkatërrohet tjetër.

Buddhizëm: trupi si shtëpi e përkohshme dhe objekt i meditimit

Në buddhizëm, pikëpamja për trupin është gjithashtu komplekse dhe shumëfishte. Në një anë, trupi konsiderohet si burimi i suferimit: ai mban, e ndonjëherë e nxehtë, vdes, dhe i përqëndrohet tek tij nuk ndihmon në arritjen e iluminimit. Por, nga ana tjetër, veprimi spiritual zhvillohet pranë trupit, dhe pa tij është e pamundur zhvillimi. Kështu, nuk ka vend për hedonizmin apo asketizmin; rruga kryesore është rruga e mesit, që mban ndonjëherë ndryshime.

Budistët mbronin «vëzhgimin e trupit» — mbretimi e vëzhgueshëm i senzave, reshit, lëvizjeve. Ai nuk është vetëm mbrojtja e sëmundurit, por gjithashtu rruga për zhvillimin e koncentrimit dhe e qenjesës. Trupi becomes objekt i meditimit, përmes të cilit njeriu mëson t’i mos qenë identifikuar me atë. Megjithatë, mongolët e traditës së Therauadës përkohësisht kanë disiplinën e ushqimit, ndërsa njerëzit e gjeneratës së tjeterë e kanë umëritjen e moderatë. Refuzimi i alkoolit dhe drogave është i detyrueshëm, sepse ata e mbeten mendjen, e çka ndalon praktikën. Trupi në buddhizëm është jo armiq, por shtëpi e përkohshme, që duhet të mbretohet por jo e qenë e përqëndruar me atë.

Principetet e përbashkëta: ç’i bashkëngjegj të gjitha religjionet

Mirëpo, pavarësisht ndryshimeve, në të gjitha traditat religjioze është e mundur të zbulojë disa principet të përbashkëta të rruajtjes së trupit. Kështu, kjo është detyrimi. Trupi nuk është dhënë për përdorim i paligjëzues, por për ekzistimin me mendim. Dyti është modermetja. Gjithësej, religjionet kurrë nuk pranojnë asketizmin e tekshtimin, por kërkojnë moderacion. Tre është lidhja e trupit dhe gjakut. Trupi konsiderohet jo si armik i duarit, por si udhëheqës në botën e material. Katër është nevoja e mbrojtjes së sëmundurisë. Mbrojtja e trupit është detyrim, jo egoizëm. fundimisht, respekti i trupit si dhuron i Zotit ose si instrument i zhvillimit spiritual.

Kërcënimet moderne dhe pamja religjioze

Në shekullin e XX, këto principet e shkretën zhdukan ndërsa evojët e reja. Komercializimi i sëmundurisë, kulti i trupit të riut e «perfektit» i gjërës së ushqimit, produktet e kërcënuara, problemeve ekologjike - gjitha këto vendosën pyetja që religjonet mbeten të përgjigjet. Shumica e konfesioneve sot aktive përmes debatave mbi jetën shëndetësore, mbrojtjen e ekologjisë dhe gjithashtu mbi bioetikën - pyetjet e aborteve, eutanasisë, gjeninzhinerisë. Pamja e shkretës së trupit bëhet vokal, që thekson vështirësinë dhe vlerën e jetës, që shëndeti nuk është produkt, por dhurim.

Si rrjedh, religjionet botërore vazhdojnë ta mësojnë që rrjedhja për trupin nuk është thjeshtë pyetja për kënaqësi personale ose estetikë. Ai është pyetja për respektin e natyrës së vet, të vendimit, tek Zot. edhe nëse njeriu nuk është i shkretë, këto mëdhenjësi antike mund të ndihmojnë atë ta krijojnë një rrjedhë më e qenë, më gjuhur dhe e harmonike mbi veten.

Permanent link to this publication: