Санта Клаус në kulturën globale: nga shenjtët në markë

Figura e Santës Klauze është një nga fenomenet kulturore më të njohura dhe të gjerë, një simbiоз unik i traditës religjioze, folklorit, komercës dhe globalizimit. Evolucioni i tij nga shenjtët i krishterë deri në personazh universal laik ilustron proceset themelore të transformimit kulturore në kohën moderne dhe moderne.

SOURCE: shenjtët Nicholas Mirliki

Prototipi historik është shenjtët Nicholas, episkop i qytetit Mirës në Likia (Azia e Vogël, rreth 270-343 gjatë shekullit të dytë), i cili ka jetuar një jetë me mirëqindje, me shumë mirëfitorie sekrete: sipas legjendës më të njohur, ai ka hedhur tre paketa me zlacak në shtëpinë njës qytetar i shkatërruar, për të ruajtur tre vajzat e tij nga beshtjena. Kjo historie është vendosur si bazë e imazhit të donatorit të fshehtë. Në Evropë, veçanërisht në Holandë, ditja e shenjtës Nicholas (6 dhjetor, Sinterklaas) ka qenë festivali, kur shenjtët (shpesh me mëshakrën e një koci i bardhë) i mbante gjithë vargje fëmijëve të mirë, por gjithëse fëmijët e padëshiruar i mbante roja. Ai ishte i përshtatur me një asistent i rrezikshëm (në Holandë - Zwart Piete), i cili reflektonte mitet ilirianë të gjallërisë së dimrit.

Transformimi në Amerikë: lindja e Santës Klauze

Kolonistët holandezt kanë mbajtur traditën Sinterklaas në New Amsterdam (tani New York). Anglizimi i emrit ka krijuar Santa Klauzen. Imazhi i tij ka filluar të ndryshojë nëpërmjet ndikimit të kulturës laike. Rolin themelor e kanë luajtur dy vepra:

1. «Historia e New Yorkut» e Washington Irving (1809): Santa është paraqitur këtu si një marinëri holandeze e thellë me pipë.

2. Fjala «Vizita e Shenjtës Nicholas» e Clement Clark Moore (1823): Në këtë, Santa është një elf i shumë bukur që vjen në natën e Krishtlindjeve (me ndryshim nga 6 në 25 dhjetor) me shërbime me ohen, i ngjite në kamin dhe mbush çuqit me harka. Moore ka përshkruar detajisht jashtëzuarjen (këmbë, gjakthi i rëndë) dhe emrat e ohen.

Qanoni vizual: roli i Thomas Nasta dhe «Koka-Kolës»

Karikaturist i lindur në Gjermani, Thomas Nast, gjatë viteve 1860-1880-të ka krijuar një seri karikaturash politike me Santa në gazetën «Harper's Weekly». Ai ka detajuar imazhin: fabrika në Poludhën, mbajtja e librit me veprimet e mirë dhe të keq, lidhja me luftën civile në SHBA (Santa mbështeti kombëtaret). Nast ka pastajuar ngjyrën e kuq-me, por Santa i tij ishte më i ngjashëm me një gnom.

Miti se imazhi modern i Santës është krijuar nga reklama «Koka-Kolës» është një ekipësim. Megjithatë, artisti Haddon Sandblom, i cili punoi me kompaninë nga 1931 deri në 1964, ka sistematizuar dhe popularizuar imazhin në këtë kampanje reklamash globale. Santa i tij është një baba i mirëfishtë, i bardhë, i shumë bukur, me kostum të njohur me ngjyrën e brandit (kuq-me) — është standardi për të gjithë botën. «Koka-Kola» nuk ka krijuar, por ka «patentuar» dhe shpërndarë këtë kod vizual.

Adaptimi global i dhe kopjet lokalë

Së shumti duke u futur në kulturat tjera, Santa Klauze ose e çlironte personazhet lokale, ose i jetonte me ta, duke e përshtatur:

• Britania: Konkuruon me Atë të Rrugës të Krishtlindjeve (Father Christmas), personazh më i vjetër, i cili përfaqëson spiritin e festës. Në fund, imazhet e shtuhen.

• France: Per Noel (Père Noël, «Ati i Krishtlindjeve») është gjerësisht i ngjashëm me Santën, por ndonjëherë është i përshtatur me Per Fouettard, i cili kujton për ardhësitë arkaikë të gjallërisë së dimrit.

• Germania: Mërgojnë të ndryshojnë midis Nikolaus (i dhënë harka më 6 dhjetor) dhe Wihnachtsmann (baba rreth Krishtlindjeve, 24 dhjetor).

• Itali: Së paku me Babbo Natale (analog i Santës), harkat 6 dhjetor i mbajnë feja Befana.

• Rusia/rruga post-sovjetike: Santa Klauze konkuruon me Ujëzën Moroz, i cili ka origjinën në mitologjinë slavone dhe traditën sovjetike laike. Shpesh i përshtahen, por Ujëzi Moroz mbajtë një shirbe të gjatë, nuk ka lidhje me religionin e krishterë dhe vjen në Krishtlindje, jo në vitin e ri.

Kritika dhe interpretimet moderne

Figura e Santës nuk është më pak kritikuar:

• Më komercialisht ai është simboli i hiperpërdorimit dhe komercializimit të festës.

• Më religjioz imazhi i tij laik ka shtrirë për shumëtë për këtë mendim të Krishtlindjeve.

• Më shoqëro-politik diskutohet për ekskluzivitetin gjenderor dhe racor (mashkull i vjetër i bardhë), ndërsa në praktikat lokale kanë ardhur Santa të ndryshëm racë.

Në kulturën moderne Santa vazhdon të evoluuje, duke u bërë personazh i filmit (shpesh me elemente të parodisë ose ekshenës - «Kripa e Kripës», «Në shtëpinë e tij»), objekt i shkencës-ficione (si jetë ekzistuese në «Doktori Who») dhe gjithashtu hero i paraboleve filozofike.

Përfundim: kod universal i festës

Santa Klauze është një kod kulturore universal që përmban disa funksione:

1. Mediator midis sakralit dhe profanit: i cili është i prodhuar nga shenjtët, është simbol laik.

2. Agent i globalizimit: imazhi i tij është standardizuar dhe i njohur nga Japonia deri në Brazil.

3. Portues i vlerës «dhënies së përgjithshme»: edhe pse e kushtuar ( për fëmijët e mirë), ai përfaqëson idenë e shpenzimit pa kërkuar kthim.

4. Pikë e bashkimit e ritujve familjare: letëra, thellim, kërkimi i harkave.

Historia e tij është një shembull i tillë i mënyrës së cilës kultura merr, përpunon dhe riprodhon simbolet, duke krijuar mita të reja që përshtaten kërkesat e kohës: nga nevoja për mirakul në logistikën global kapitaliste. Santa Klauze ka mësuar shenjtët e tij mbifaqësues në mendimin e masave, duke u transformuar nga shenjtët i krishterë në baban e mëte i më i fuqishëm i branduar në botë.

Permanent link to this publication: