Санта Клаус у свjetskoj kulturi: od svetog do brenda

Figura Santa Klause — jedan od najpoznatijih i najšire raspodeljenih kulturalnih fenomena, jedinstveni simbion religijskog predanja, folklora, komercije i globalizacije. Njegova evolucija od kršćanskog svetog do univerzalnog svetskog lika ilustrira ključne procese transformacije kulture u Novo i Novo doba.

Izvori: sveti Nikola Mirlikijski

Istorički prototip je bio sveti Nikola, episkop grada Mire u Likiji (Male Azija, oko 270-343. godine n.e.). Njegovo životopis, pun čuda, uključivao je tajnu dobrotvornost: prema najpoznatijem predanju, on je podbacio tri uzelka sa zlatom u dom razarivšeg građanina, kako bi spasio njegove tri kćeri od besčasti. Ovaj priča je legla u osnovu lika tajnog darivatelja. U Evropi, posebno u Nizozemskoj, dan sećanja sv. Nikolaja (6. decembar, Sinterklaas) postao praznik, kada svetac (često na belom konju) donosi darove poslušnim djecom, a neposlušnim — šipke. Njega je pratili strašni pomoćnik (u Nizozemskoj — Crni Pite, Zwarde Pite), odraz dohrišćanskih mitova o duhovima zime.

Transformacija u Americi: rođenje Santa Klause

Holandski kolonisti su doneli tradiciju Sinterklaasa u Novi Amsterdam (budući New York). Anglizacija imena je rodila Santa Klause. Njegov lik je počeo mijenjati pod uticajem svetske kulture. Ključnu ulogu su odigrala dva dela:

1. «Istorija New Yorka» Washingtona Irvinga (1809): Santa se ovdje predstavlja kao upitni holandski matros sa cigaretom.

2. Poem «Poset svetog Nikolaja» Clementa Clarkea Mura (1823): U njemu Santa je živopisni elf, koji dolazi u noć na Božić (premještaj sa 6 na 25. decembra) na sanjama zapregnutim ovinama, spušta se preko dimnjaka i puni čulek darovima. Mur je detaljno opisao izgled (brada, okrugli želudac) i imena ovinaca.

Visualna kanonizacija: uloga Thomasa Nasta i «Koke-Kole»

Karičar njemačkog porekla Thomas Nast u 1860-ih godinama u časopisu «Harper's Weekly» je stvorio seriju političkih karikatura sa Santom. On je detaljno detaljizovao lik: radionica na Severnom polu, vodstvo knjige dobra i zla postupaka, veza sa građanskim ratom u SAD-u (Santa je podržavao severnjake). Nast je zaključio crveno-belu boju, ali njegov Santa je bio više sličan gnomoju.

Mit o tome da je moderni izgled Santa Klause stvorila reklama «Koke-Kole» je uprosištenje. Međutim, umjetnik Haddon Sandblom, koji je radio za kompaniju od 1931. do 1964. godine, je zaista sistematski organizovao i popularizovao ovaj lik u okviru globalne reklamne kampanje. Njegov Santa je dobročudan, rumezan, živopisan deda u prepoznatljivom crveno-belom odjeću (boje brenda) — postao je etalonskim za cijeli svijet. «Koka-Kola» nije izumila, ali je «zapatentirala» i širila ovaj vizualni kod.

Globalna adaptacija i lokalna dvojnika

Prodirajući u druge kulture, Santa Klause ili je isključio lokalne figure, ili je živio zajedno sa njima, prilagođavajući se:

• Velika Britanija: Konkurira sa Отац Božićем (Father Christmas), starijim likom, koji predstavlja duh praznika. Uzvratno, likovi su se spojili.

• Francuska: Per Noé (Père Noël, «Otec Božić») je skoro identičan Santi, ali ponekad je pratjen strasnim Per Fuétarem (Père Fouettard), koji kažnjava neposlušna djeca — odgovor na isti arhaički dvojnik.

• Nemačka: Sačuvana je razlika između Nikolauza (donosi darove 6. decembra) i Wichtelns (božićnog dede, 24. decembra).

• Italija: Pored Babbone Natale (analogija Santa), darove 6. januara donosi čarobnica Befana.

• Rusija/post-sovjetski prostor: Santa Klause konkuriše sa Dedom Moražom, čiji lik se izvodi iz slavenske mitologije i sovjetske svetske tradicije. Oni se često miješaju, ali Deda Moraž nosi dugu šubu, nije povezan sa religijom i dolazi na Novi godin, a ne na Božić.

Kritika i moderne interpretacije

Figura Santa Klause nije izbjegla kritiku:

• U komercijalnom smislu on je postao simbol hiperpoređenja i komercijalizacije praznika.

• U religijskom smislu njegov svetski oblik zaslonio je za mnoge kršćanski smisao Božića.

• U društveno-političkom smislu raspravlja se o njegovoj gendernoj i rasnoj isključivosti (bijeli stari muškarac), iako se u lokalnim praksama pojavljuju Santa različitih rasa.

U modernoj kulturi Santa nastavlja evoluirati, postajući lik filma (često sa elementima parodije ili akcije — «Krepki oreh», «Jedan domа»), objekt znanstvene fantastike (kao superbiće u «Doktoru Ktu») i čak herojem filozofskih anegdota.

Završetak: univerzalni kod praznika

Santa Klause je univerzalni kulturalni kod koji izvrsava nekoliko funkcija:

1. Mediator između sakralnog i profanog: budući da je proizvod svetog, postao je svetski simbol.

2. Agent globalizacije: njegov lik je standardizovan i prepoznatljiv od Japana do Brazilije.

3. Nositelj vrijednosti «neusloženog darivanja»: iako je usložen (za «dobra» djeca), on predstavlja ideju veličine bez direktnog zahteva za odgovor.

4. Točka sjednice porodičnih rituala: pisma, ostavljeno pečivo, pretraga darova ujutro.

Njegova historija je naglazni primjer toga kako kultura uze, preobradi i širi simbole, stvarajući nove mitove koji odgovaraju zahtevima dobe: od potrebe za čudom do logistike globalnog kapitalizma. Santa Klause je preživio svog svetog zaštitnika u masovnom svijesti, pretvarajući se iz kršćanskog ajiosa u najmoćnijeg brendiranog dedu na svetu.
© library.rs

Permanent link to this publication: