Санта Клаус и агиология протестанта: од počitanju svetaca do svetskog mita

Uvod: Problem svetosti u protestantizmu

Proces transformacije svetog Nikolaja Mirlikijskog у Santa Клаusa predstavlja jedinstveni slučaj u istoriji kršćanske kulture, ilustrirajući fundamentalne razlike у пониманию свetosti između katoličtva/ortodoksalnosti i protestantizma. Agiologija (naука o svetima) u protestantskoj tradiciji, posebno u njenoj klasičnoj formi (luteranstvo, kalvinizam), je radikalno preispitana tijekom Reformacije u 16. vijeku. To je vodilo до denaturovanja kulta svetaca i stvaranje vakuma koje je ispunjeno novom, svetskom mitologijom, najjačim primjerom koje je postao Santa Клаус.

Doktrinski osnov

Martin Luther i drugi reformatori su odbili počitanje svetaca kao idolopoklonstvo i prepreku za istinu vere, oslanjajući se na ključne principе:

1. Sola Fide (Samo verom): Spasenje se daruje isključivo osobnom verom у Христу, a ne zaštitu svetaca. Molitva svetom умаčuje ulogu Iisusa kao jedinog posrednika (1 Tim. 2:5).

2. Sola Scriptura (Samo Pismo): Praktika koja nema jasnog osnova u Bibliji se odbacivala. Masovno počitanje svetaca, prema mišljenju reformatora, je kasno naslaganje.

3. Univerzalno svećenstvo vernika: Luther je tvrdio da svaki kršćanin koji je kršten je «svećenik» zbog svog poziva, time nivojel izuzetni status kanoniziranih podmukara.

Kao rezultat, svetci su bili defunkcionalizovani. Izašli su njihove moći kao objekti kultova, molitve k njima, dani sjećanja kao obavezni praznici. Međutim, njihove historiske ličnosti i povezane s njima narativi su često sačuvani kao moralski i pedagoški primjeri.

Sveti Nikola: od Čudotvornika do pedagoškog alata

U protestantskim zemljama Europe (Nizozemska, Njemačka, Engleska) lik svetog Nikolaja (Sinterklaas, Санкт-Николаус) nije bio potpuno uništen, ali je podnio duboku transformaciju:

• Demifologizacija: Akcenz se pomjerio sa njegovih čuda i zaštitu na priču o tajnoj dobročinstvu (pomoć tri djevojke s prijevodom) kao primjer kršćanske milosti.

• Pedagozifikacija: njegova figura je postala koristiti u edukacijskim ciljevima. U Nizozemskoj Sinterklaas (njegov pratilac Crni Pit — Zvarde Piet) je došao 5-6. decembra, da nagради poslušne djecu i prijezbi neposlušne. Ovo je već nije bilo tako mnogo svetac, nego moralski autoritet i socialni regulator ponašanja djece.

• Sekularizacija: Postepeno je gubio direktni episkopski atributi (mitra, štap), njegov dan sjećanja se spajao sa rođendanskim praznicima.

Rođenje Santa Клаusa: protestantska Amerika каo pečerа transformacija

Ključni korak se dogodio u Sjevernoj Americi, gdje su doseljenici-protestanti (nizozemci, engleski, njemci) donijeli svoje tradicije. U uslovima pluralističnog društva, gdje je počitanje katoličkih svetaca bilo strano većini, lik je konačno bio dehristianizovan i komercijalizovan.

• Klement Clark Moore i poema «Posjet svetog Nikolaja» (1823): Anonimno objavljeno pjesme profesora-bibliografa (sin episkopa!) je dalo kanonsko opisivanje: «elf», letići na sanjama, zapreženim ovcama, spuštaći se kroz kamin. Nikola ovdje je vesel, mitološki duh, a ne svetac.

• Thomas Nast i vizualni kanon (1860-е): Karikaturist njemačkog porijekla u časopisu Harper's Weekly je stvorio poznat lik: pužni, bradavični muškarac u kožnom odijelu, živeći na Severnom polučju. Nast je svjestno miješao nizozemskog Sinterklaasa i engleskog Father Christmas.

• Kompanija «Coca-Cola» i Hadson Sandblom (1931-1964): Iako je crvena boja odijela je izvorila ranije, je prva reklamska kampanja «Coca-Colе» je potvrdila u masovnom svijesti moderni lik dobrotnog, rdećeg Santa Клаusa u crveno-bijelim bojama brenda. To je konačno pretvorilo ga u simbol potrošačkog bogatstva, a ne milosti.

Moderni protestantski ambivalentnost

Odnos protestanata prema Santa Клаusu danas je dvosmišljen i služi kao indikator unutarnjeg napetosti između tradicije i svjetske kulture.

• Liberalne struje (mnogi luterani, anglikanci) lako su prihvatili ga kao neškodnu kulturu tradiciju, dio obiteljskog praznika, ponekad čak provodeći paralele sa darovima volha.

• Konzervativne i evangeličke krugove često vide u Santa Клаusu konkurenta Iisusu, odvlačujući pažnju od «istinskog značenja rođendana». Ga smatraju lažnim idолом, simbolom komercijalizacije. U nekim obiteljima se prakticira potpuni odbacivanje ove figure.

• Pokušaj rehristianizacije: Postoje pokušaji vratiti Santa Клаusu osobine svetog Nikolaja, pričajući djecima priču o stvarnom kršćanskom episkopu, čiji je dobročinstvo postao proizvodnik. Ovo je pokušaj primiriti kulturologički mit sa religijskom identitetom.

Završetak: Od agiologije do mitologije

Evolucija od svetog Nikolaja do Santa Клаusa je jasna ilustracija protestantskog projekta za desakralizaciju svijeta. Svetac, izgubljen svog sakralnog funkcija u okviru doktrine, nije nestao, nego je bio preoblikovan svetskom zajednicom u novog mitološkog lika. Ovaj lik naslijedio je vanjske atribute (dobrotvornost, darovanje), ali je potpuno izgubio vezu sa kršćanskom agiologijom, postavši simbol svetskog praznika, obiteljskih vrijednosti i kapitalističkog potrošačanstva. Tako, Santa Клаus nije «protestantski svetac», već više postagioški fenomen — proizvod kulturalne obrade religijskog naslijeđa pod uslovima gdje je direktno počitanje svetaca bilo doktrinski nemoguće. Njegova priča pokazuje kako duboki teološki odluke doba Reformacije kroz stoljeća se realizuju u najpoznatijem rođendanskom liku na svijetu.
© library.rs

Permanent link to this publication: