Slavonje Krsanja u djelu Puškina: između obreda, sudbine i ruskog svakodnevnice

Uvod: Krsanje kao dio narodnog kalendara

U odnosu na Božić, koji kod Puškina često je povezan s mistikom svetkova, praznik Krsenja Gospodnjeg (Bogojavljenja) u njegovom djelu se pojavljuje rjeđe i u konkretnijem, sociokulturnom i svakodnevnom kontekstu. Za Puškina to je prvo i najviše važna datuma nacionalnog i crkvenog kalendara, element ruskog života, koji može postati pozadina za dramatička događanja ili simbol očiscenja. Puškin zabilježi više ne bogoсловski smisao praznika nego njegov odraz u životu društva i sudbini pojedinačne osobe.

«Evgenij Onegin»: svetkovski ciklus i kresćenski hladovi

Čak iako u romanu nema direktnog opisa praznika Krsenja, on je važan kao hronološki i smisleni granicnik.

Završetak svetkova: Gadaćenje Tatjane i njen proročki san dolaze upravo u svetkovski period (od Božića do Krsenja). Krsanje (19. siječnja po starijem stilu) stavlja točku u tom «nečistom», suverenom vremenu punom suverenosti. Nakon toga gadaćenja gube moć, a svijet se vraća u obično putanje. Tako se Krsanje neizravno pojavljuje kao granica između svijeta čuda, iracionalnog (gde je moguće proročko vidjenje Tatjane) i svijeta svakodnevnog stvarnosti.

Kresćenski hladovi: U petoj glavi, opisujući dan Tatjane, Puškin daje izvrsnu zabilježbu ruske zime: «U to godine jesenska vremena / Stojala dugo na dvoru… / Zime je čekala, čekala priroda. / Sneg je pao samo u siječnju / Na treće u noć.» Spominjanje siječnja i postavljenog snježnog pokrova stvara fon u koji se ugrađuju i sljedeći kresćenski hladovi. Sami rođendan su, zapravo, «svetkovski» vrh zime, kulminacija zimskog ciklusa, dio kojeg je i Krsanje.

Interesantan činjenica: U Puškinovoj dobi je dan Krsenja bio državni praznik, prateći se velikim službenim ceremonijama. U Sankt Peterburgu, na Njevi, kod Zimskog dvorca je održavan slavni obred «Vodосвjetinja» (osvećenja vode) u posebnoj «iordaniji» — izrezu u obliku križa, ukrašenoj paviljonom. prisutni je car, dvor, vojska. Taj veličanstveni obred, kojeg je Puškin dobro poznavao, ostao je izvan njegovih umjetničkih teksta, ali je oblikovao zajednički kulturološki kontekst, u kojem je praznik smatran važnim događanjem društvenog života.

«Borис Godunov»: Krsanje kao simbol carske vlasti i narodnog bogoslužja

U tragediji praznik Krsanje postaje ključnom scenom, otkrivajući odnose između vlasti i naroda.

Scena «Crvena trgovačka» (Crvena trg): Događaj se događa u dan Bogojavljenja. Narod očekuje da će car Boris izić iz crkve nakon službe: «Narod: Kako, ubrzo li će izaći? / – Molite, sada je molitva za cara. / – Što? Već je prošlo vodосвjetinja? / – Aj! molite! slušajte, što car kaže.»

Vodосвjetinja kao rитуал legitimnosti: Učestvovanje cara u slavnom krsnom maršu i vodосвjetinji je najvažniji akt, koji potvrđuje njegovo bogoslužje i, time, bogoizabranost. Za Borisa, čija vlast je sumnjiva (usurpator, mogući ubojica), javno učestvovanje u prazniku je pokušaj jačanja autoriteta.

Prigovor naroda i odbijanje: U kulminaciji scena narod crije Borisu: «Budi naš otac, naš car!» i traži «Oprosti nas! Veliki hraniti! Car-otac!» Odbijanje Borisa (»Idite sa Bogom kući«) i njegov sljedeći monolog o črni, koja je uvijek ne zahvalna, pokazuje duboki razred između vlasti, koja sudjeluje u sakralnom obredu, i njezine ne želje ispoljavati zemaljski duh milosrđa. Tako Puškin koristi Krsanje kao pozadinu za političku dramu, gdje vanjsko bogoslužje suprotstavlja se unutarnjoj nepravednosti.

Pisma i epigrame: svakodnevni i ironični pristup

U osobnoj korespondenciji i malim formama odnos Puškina prema prazniku predstavlja se više živim i neposrednim.

U pismima supruzi (siječanj 1834. godine) Puškin pozdravlja Natalju Nikolajevnu s Božićem i očekivanim svetkovima, u okviru kojih je i Krsanje bilo veselo završno tón s zabavama, vožnjama i posjetama.

Epigrama «Na Vorončova» (1824) sadrži poznate redove: «Polu-milord, полу-kupac, / Polu-mudrac, полу-nerudnik, / Polu-podlec, ali ima nadu, / Da će biti sasvim na kraju.» Postoji verzija (iako sporna), da je epigrama bila izbačena u svijet pred Krsanje, tijekom svetkovskih maskenada, kada je vladala atmosfera karnevalske slobode i dopuštenih sloboda. Ako je tako, onda praznik ovdje djeluje kao društveno dopušteno vrijeme za izražavanje nepovoljne istine.

「Pikovaja dama」: kresćenski hlad i kraj svetkovskog noćma

Čak iako praznik u tekstu izriječito nije nazvan, kronologija je izgrađena s izvanrednom točnošću i povezana s zimskim ciklusem.

Smrt gradića: Stara žena umire u noć na Božić (25. prosinca). To je početak osobne «svetkovske» drame Hermana.

Pokrivanje i posjet duha: Pokrivanje se odvija tri dana kasnije, a pojavljivanje mrtve gradićice Hermannu se, prema tekstu, događa nakon kratkog vremena, ali još u svetkovskom periodu. Cijeli noćni zločin Hermana se odvija u ove «nečiste» dane.

Final: Završna scena u psihiatrijskoj bolnici se događa kada na ulici stoji žestoki hlad. Uzmimo u obzir da je djelovanje započelo pod Božićem, a svetci traju do Krsenja, taj luti hlad može biti kresćenski. Tako se završetak može pročitati kao simboličko «očiscenje» ledom kresćenskog hladova nakon vrućeg breta i grešavnih strasti, koje bješe u duši junaka tijekom cijelog svetkovskog perioda. Hlad je ovdje kažuća i očiscavajuća sila, stavljajući točku u povijest.

Završetak:

Puškinov pristup prazniku Krsenju nedostaje mistična ekzaltacija. On ga smatra u tri glavne dimenzije:

kao dio nacionalnog kalendarskog ciklusa (»svetkova»), koji završava vrijeme gadaćenja i uvođe red.

kao važan društveni i politički ritual, koji otkriva istine odnosa između vlasti i naroda (kao u «Borisu Godunovu»).

kao element svakodnevnog i kulturalnog života svog vremena, označen hladovima, zabavama i djelom cjelokupnog zimskog običaja.

za Puškina Krsanje nije toliko moment osobnog religioznog iskustva nego svijetla oznaka ruskog života, povijesnog i modernog. Ona je upletena u njegova djela kao prirodni, razumljiv za savremence kronotop — točka na karti godine koja strukturuje vrijeme, određuje ponašanje ljudi i može postati moćnom dramatskom pozadinom za sukob ljudskih strasti i povijesnih sila. U tome je Puškinov genij: umjetnost vidjeti u crkvenom prazniku univerzalni kulturalni kod, koji djeluje i u tragediji cara, i u romanu o modernom čovjeku, i u sudbini inžinjera, očarane tajnom tri karte.
© library.rs

Permanent link to this publication: