Vajxhaslav Ivanov rreth mendesit të misterieve Dionsiakes: prej orgiazëm në transformim

Hyrja: Dionsi si çelës për qenien e religjisor

Për Vajxhaslav Ivanovich Ivanov (1866-1949), poet-simbolist, filolog-klasik dhe mendimtar të thellë, kulturi Dionsiak nuk ishte vetëm rituel grek arkaik, por fenomen religjio-filozofik fundamental, që shfaq shenjat më të thella të gjakut njerëzor e lidhjen e tij me kozmosin. Në punët e tij («Religjia Ellinike e Zotit që suferon», «Dionsi dhe pradionsiakëria», «Vështira e vjetër» etj.), Ivanov ka propozuar interpretimin e përgjithshëm dhe original të dionsiakërisë si rrugë ekstatike për kundërkomunikimin e individualitetit dhe bashkangjitur me energjinë jetës, që ka lidhje direkte me problemet e kohës së sotme.

Dionsiakëria si religjie e Zotit që suferon

Ivanov, duke u mbështetur në kërkime filologjike dhe arkologjike të reja për kohën e tij (punët e F. Njutsi, E. Rode, J. Fraser), ka dalluar këndin themelor të mitit Dionsiak:

Zagare-Dionsi: Zot, dy herë lindur (prej Zevsit dhe Semelës vdekëse, pastaj nga këmba Zevsit), Zot që vdes (ndryshohet nga titani), pastaj rishtohet. Kjo e bën atë «Zotin që suferon», Zotin e ofrimit.

Fillimi titanik: Në mit, titanët që kanë djegur fëmijën Dionsi, simbolizojnë gjendjen e shpërmirësuar, individualizuar, «titanike» të botës dhe njeriut. duke përfshirë pjesët e Zotit, titanët kanë dhënë në natyrën njerëzore («titanike») zjarren e bashkëngjitur — por edhe ngjarjen e veshjes, «crimësinë titanike».

Mënia misterieve: Qëllimi i ritujve orgiastikë (misterieve) nuk është vetëm eksaltimi i pastër, por simbolik i përsëritjes së jetës së Zotit: ekstatik «ndryshimi» i individualitetit «eu» (obrës së titanike) për të liruar dhe të rikthyer brenda vetes energjinë Dionsiake, pjesën e Zagareve të djegur.

Së kështu, misteriet Dionsiak, sipas Ivanovit, janë akt teurgjik, drejtuar ndalimit të ndarjes së njerëzimit dhe pjesëmarrjes në ciklin e vdekjes dhe rikthimit të jetës kozmike.

Fakt interesant: Ivanov ka bërë paralelë të gjerë midis mitit Dionsiak dhe teologjisë së Krishtit. Dionsi-Zagare, djegur dhe rikthyer, është parafigura e Krishtit që suferon dhe rishtohet. Megjithatë, siç theksonte Ivanov, në dionsiakëri u bë këndësimi në ekspozitën e natyrore, ekstatike të vdekjes (cikli i natyrës), ndërsa në Krishtërim — në kurtëzën historike dhe personale. Ky diferenca ai e quajti «religjia e nënës-tore» dhe «religjia e fëmijës-sipërmjetëse».

Struktura e përvojës misteriak: prej «vështirësisë së vjetër» në ekstaz

Ivanov ka rikonstruksionuar psikologjinë e mistikës (posaçmërisë):

«Vështirësia e vjetër» (deima palaion): Pika e nisjes është sentimi i trembjes së shenjtë e horrorit përpara misterit të vdekjes dhe rikthimit, përpara fuqisë së forta hertonike. Ky nuk është frika e qëndrueshme, por horror metafizik, që purifikon sjelljen.

«Enthusiasm» (entusiastmos) dhe «ekstazë» (mania): Veprimet rituale (danceshe e pastër, shkelje në mal — orebasis), muzika (flauta, timpana), përdorimi i rakiut do të mbajnë gjendjen e ekstatizmit — literalisht «lëvizja jashtë vetes». Sjellja e individual në kolektiv «nëmë» vakhanë (menad) dhe vakhanët.

Spazmi dhe ndryshimi (spaрагmos): Kulla — simbolik (dhe në arhaikësi, mund të jetë edhe real) ndryshimi i qenit ofruar, që përshkruan Zotin vetëm. Qëndruesi, duke gjuajtur gjakun e tij (omofagia), bënte qendrim saktësh në jetën Zotore, bëhet «vakh» ( përshkrimi i Dionsit).

Rikthimi dhe shëndërbimi: Pas vdekjes, ndodhet sentimenti i rikthimit, jetës së përhershme, energjisë jetës së papërkundërt (zoe). Kjo manifestohet në këmbët shëndërbime «Evoje!» dhe sentimenti i dashurisë së përgjithshme dhe bashkëpunësimit.

Shembull: Ivanov e shohi si Great Dionsies të Atinës jo vetëm si konkurse teatrale, por si misterie bashkëqytetare. Tragedia që rrjedh nga difirambar Dionsit, për tij ishte forma e katartizimit së përsëritur, e purifikuar, i përvojës misteriak: vdekja dhe suferimi i heroit (fillimi titani), pastaj purifikimi dhe përmirësimi.

Importanca e dionsiakërisë për kohën e sotme: krizi e individualizmit

Ivanov, mendimi i shekullit të artë, që e ndjen shpesh krizën «sjelljes të vetme» e rrëshqitjen e kulturës së përgjithshme, gjeti në dionsiakëri kurës për kundër individualizmit e logjizmit të ekstremit.

Dionsiakëria vs. Apollonizmi: Zhvilluan ideën e Njutsit, Ivanov shohi në fillimin e Apollonik (ordër, formë, individualizim) dhe Dionsiak (energji, ekstazë, bashkangjitje) dy fuqi të përgjithshme kulturore, që kërkojnë sintezë. Sotëmi, sipas tij, suferon nga hipertrofia e Apollonizmit, e çuar në racionalizëm të ftohtë. Dionsiakëria e thoshte për rrënojat hertonike, për nevojën për përvojën kolektive, bashkëpunësore.

Ideja e «bashkëpunësimit»: Bashkëkomuniteti Dionsiak (tiast) për Ivanov ishte parafigura e bashkëpunësimit të Krishtit — bashkëpunësim lir i personave në dashuri dhe në një qëllim spiritual të përbashkët. Ndalimi i individualizmit përmes bashkangjitjes ekstatike ai e shohi si arhaikësi për një bashkëpunësim më të lartë, më qendruar në Zot.

Simbolizmi «analitik» dhe «realist»: Në estetikën e tij, Ivanov e kontrastonte simbolizmin «subjektiv» që u bë në botën e gurës, me simbolizmin «realist» që, siç ai e mendonte, duhet të arrinte tek realiteti i entitetit më të lartë, tek «miti» si veprim kolektiv i religjionit.

Përfundim:

Për Vajxhaslav Ivanov, mendesia e mendesit Dionsiakaksh misterieve është mendimi i mendesit të njerëzimit, që pranon përmes ofrimit, ekstatizmit dhe suferimit për t'i ndaluar tragjedinën midis:

Individu dhe gjuhë (bashkangjitje në horin orgiastik).

Njeriu dhe natyra (uni me jetën e bimëve dhe blegtorëve).

Vdekja dhe jetëja e përhershme (përmes qendrimit në Zotin që vdes dhe rishtohet).

Dionsiakëria ishte për tij jo vetëm kuriozitet historik, por arketip i përgjithshëm, që udhëron prej gjendjes së titaniqekëndrueshme të njerëzërisë shpërmirësuar, në gjendjen Dionsiakë.

Në këtë kontekst, studimet e tij për kultin antik janë refleksione të thella mbi rrugët për të dalë nga kriza e civilizimit spiritual, që ka qëndruar për t'gjetur përgjithësinë e humburët dhe përvojën e religjioze të vërtetë jashtë racionalizmit të thellë. Dionsi Ivanov është Zot, që udhëron përmes «vështirësisë së vjetër» dhe vdekjes ekstatike në dashurinë e përhershme të jetës.

Permanent link to this publication: