Opšte ljudske vrednosti u filozofiji Berta Rasela: između skepticizma i kosmopolitskog humanizma

Uvod: kritika dogmatizma i potraga za racionalnim osnovama

Bert Rasel (1872–1970) — britanski filozof, logičar, matematičar i društveni radnik — pristupao je pitanju opšteljudskih vrednosti ne kao moralista koji proglašava gotove istine, već kao skeptični racionalista. Odbacivao je natprirodno opravdanje morala (religiozne dogme) i intuicionističke teorije, nastojeći da pronađe čvrste osnove za vrednosti u ljudskim potrebama, zdravom razumu i empirijskom znanju. Njegov pristup može se nazvati naučnim humanizmom ili kosmopolitskim racionalizmom, gde se univerzalne vrednosti izvode ne iz autoriteta, već iz analize uslova ljudskog prosperiteta i koegzistencije.

Kritika apsoluta i relativizam činjenica naspram univerzalizma ciljeva

Rasel je bio oprezan prema pojmu „apsolutnih vrednosti“. U delu „Nauka i religija“ tvrdio je da je pogrešno pripisivati vrednost stvarima same po sebi, van odnosa prema nečijim željama. Međutim, to nije značilo moralni relativizam. Njegovu poziciju može se formulisati ovako: vrednosti su relativne ljudskoj prirodi i uslovima opstanka vrste, ali uzimajući u obzir sličnost tih uslova za čovečanstvo u celini, one stiču de fakto univerzalni karakter.

Rasel je izdvajao dva izvora morala:

Društvene instinkte (saosećanje, saradnju), koje imaju korene u biološkoj evoluciji.

Razum, koji omogućava da se shvati da zadovoljenje želja drugih i saradnja vode ka potpunijem zadovoljenju i mojih sopstvenih želja na duži rok.

Dakle, opšte ljudske vrednosti za Rasela nisu božanske zapovesti, već racionalni principi opstanka i blagostanja ljudske zajednice.

Ključne opšte ljudske vrednosti: jezgro Raselove etike

Na osnovu ovog pristupa, može se izdvojiti nekoliko osnovnih vrednosti u Raselovoj filozofiji.

1. Razum (Reason) kao najviša vrlina

Razum za Rasela predstavlja glavni alat za rešavanje ljudskih problema i osnovu svake istinske morale. Vrednost razuma ogleda se u njegovoj sposobnosti:

Da potiskuje destruktivne strasti (fanatizam, žeđ za moći, agresiju).

Da pronalazi kompromise i nepristrasno ocenjuje činjenice.

Da služi kao osnova za naučno upoznavanje sveta, koje bi trebalo da vodi ka poboljšanju ljudskog života.

Primer: U svom poznatom eseju „Zašto nisam hrišćanin“ Rasel kritikuje religioznu dogmatiku ne sa stanovišta druge dogme, već upravo sa stanovišta razuma, empirizma i logičke doslednosti, tvrdeći da slepa vera sprečava slobodnu potragu za istinom i često služi kao opravdanje patnji.

2. Saosećanje (Compassion) i smanjenje patnje

Rasel je smatrao da osnovni cilj etike treba da bude smanjenje patnje u svetu. Pisao je: „Dobar život je život nadahnut ljubavlju i usmeren znanjem“. Pri tome je „ljubav“ shvatao ne samo kao lični osećaj, već i kao aktivno, univerzalno saosećanje (benevolencija) — želju za dobrom drugih. Ova vrednost direktno proizilazi iz sposobnosti za saosećanje i racionalnog razumevanja da je patnja zlo, gde god da se dešava.

Zanimljiv podatak: Tokom Prvog svetskog rata Rasel je zauzeo pacifistički stav, zbog čega je otpušten sa Kembridža i zatvoren. Njegova antiratna aktivnost bila je direktna posledica vrednosti saosećanja i vere da razum treba da traži načine rešavanja sukoba, a ne njihovu eskalaciju.

3. Sloboda (Freedom) misli i samoizražavanja

Sloboda za Rasela predstavlja neophodan uslov za ostvarenje razuma i lični razvoj. Video je pretnju slobodi u tri oblika: religiozni dogmatizam, političku tiraniju i ekonomsku eksploataciju. Njegovo klasično delo „Sloboda i organizacija“ istražuje ove pretnje. Posebno je isticao slobodu misli i govora, bez kojih nije moguće ni naučno upoznavanje, ni zdravo društvo.

4. Pravda (Justice) kao nepristrasnost

Rasel je pravdu shvatao ne u platonovskom ili religijskom smislu, već kao princip nepristrasnog uzimanja u obzir interesa svih uključenih strana. Razuman i saosećajan čovek, prema Raselu, neće davati prednost sopstvenim interesima ili interesima svoje grupe samo zato što pripada njoj. To je univerzalna vrednost koja proizilazi iz sposobnosti racionalnog generalizovanja.

5. Naučni duh i sumnja (Scepticism)

Vrednost sumnje i spremnosti na preispitivanje uverenja u svetlu novih dokaza deo je kulta razuma. Dogmatizam, prema Raselu, predstavlja izvor većine društvenih zala (ratova, progona). Naučni metod, zasnovan na dokazima i falsifikabilnosti, smatrao je etički superiornim u odnosu na svaki drugi pristup utvrđivanju istina.

Opravdanje univerzalnosti: kroz šta prolaze ove vrednosti?

Rasel nije smatrao ove vrednosti „urođenim idejama“. Njihov univerzalni status počiva na dva stuba:

Opštost ljudske prirode: Svi ljudi teže da izbegnu patnju, u različitoj meri poseduju sposobnost za saosećanje i zavise od saradnje za opstanak.

Utilitarno-racionalni proračun: Razumno biće, koje razume međuzavisnost sveta, vidi da život u društvu zasnovanom na razumu, saosećanju i pravdi više doprinosi zadovoljenju njegovih dubokih potreba za sigurnošću, razvojem i srećom, nego život u društvu nasilja, prevare i ugnjetavanja.

Praktična realizacija: politički i društveni aktivizam
Raselova teorija vrednosti nije bila kabinetka. On ju je sprovodio u delo kao javni intelektualac i aktivista:

Borba za sekularno obrazovanje i prava žena.

Aktivni antiratni i antiimperijalistički stav (protiv Vijetnamskog rata, za nuklearno razoružanje u okviru Paguoškog pokreta).

Podrška društvenim reformama usmerenim na smanjenje ekonomske nejednakosti (simpatizovao je sa gildijskim socijalizmom).

Njegov poznati manifest, napisan zajedno sa Albertom Ajnštajnom, pozivao je vlade da se odreknu rata i rešavaju sukobe mirnim putem, što je bio direktan izraz njegovih vrednosti razuma, saosećanja i pravde u međunarodnim odnosima.

Zaključak: humanizam bez iluzija

Opšte ljudske vrednosti u teoriji Berta Rasela predstavljaju projekat racionalnog humanizma, oslobođenog metafizičkih osnova. One nisu date odozgo i nisu tajni zakoni univerzuma. To su razumne konvencije, koje je čovečanstvo stvorilo (i nastavlja da stvara) kako bi zajednički život na ograničenoj planeti ne postao pakao. Njihova snaga nije u njihovoj svetosti, već u njihovoj praktičnoj opravdanosti i usklađenosti sa onim aspektima ljudske prirode koji vode ka stvaranju, a ne uništenju.

Raselova filozofija podseća da su vrednosti krhke i zahtevaju stalnu zaštitu razuma od iracionalnih strasti. U savremenom svetu, razdiranom novim oblicima fanatizma i iracionalnosti, njegov poziv na razum, saosećanje, slobodu i pravdu, zasnovan ne na veri, već na hladnoj analizi ljudskih potreba, zvuči podjednako aktuelno kao i pre jednog veka. To je humanizam za odrasle, koji preuzimaju odgovornost za svoje vrednosti i spremni su da ih brane snagom argumenta, a ne snagom oružja.

Permanent link to this publication: