Myšlenka usmreženja v teologiji rojstva: Vzpostavitev so-bitja

Uvod: Usmreženje kot ontološko dogodje

Božja teologija rojstva (Vzpostavitev) predstavlja ne letovišče rojstva ustanovitelja religije, ampak osnovno ontološko dogodje usmreženja. Ne gre za posebno, psihološko ali socialno rešitev spora, ampak za vzpostavitev prekinjenega povezovanja med Ustvarjalcem in stvaranjem, med nebom in zemljo, med človekom in Bogom. Usmreženje (grško καταλλαγή — katallagé, literarno «zamenjava», «vzpostavitev odnosov») v tem kontekstu je rezultat vstopa Boga v prostor človeške izolacije in trpljenja z namenom njegovega ozdravljenja in vnovičnega združitve s Seboj.

Teološke osnove: prekinitve in njihovo preprečitev

Classična krščanska antropologija izhaja iz koncepta prvotnega greha (ali egzistentnega prekinitve), ki je povzročil:

Izolacijo od Boga (izguba neposrednega stika).

Disociacijo med ljudmi (razlog Kaina in Avela).

Disonancijo z naravo (izguba rajskega uređenja).

Rojstvo, kot dejanje Bogovzpostavitev, je prvi in neizostavni korak k ozdravljenju tega trikratnega prekinitve. Bog ne pošlje samo zvestbo o usmreženju iz oddaljenosti — On sam postane «posrednik» (1 Tim. 2:5), vstopa v najbolj gosto človeško obstojnost. Sveti Afanasij Veliki (IV stoletje) je to misel formulično: «Bog je postal človek, da bi človek postal bog». Vzpostavitev — je začetek procesa obživljanja (theosis), to je obnovitev izgubljenega podobenja in enotnosti.

Teologija usmreženja: most preko propasti

Vzpostavljen Logos, Jezus Kristus, v rojstveni dogodnosti se izkazuje kot «živ lom» med dvema naravama.

Polnost božanstva in polnost človešnosti: V Mladem Jezusu, glede na halkidonski dogmat, so dvema naravama — božji in človeški — neslitno, nerazdelno, nerazločno in neizmenjivo povezane. To je ontološko pogoje možnosti usmreženja: le on, ki je resnični Bog in resnični človek, lahko združi človeka z Bogom. Rojstvena koša je zvidljivo izraz te povezavajoče ipostaze.

Kenozis (sebeuničevanje) kot metod usmreženja: Apostol Pavel v Poslanju k Filipom (2:6-7) opisuje mehanizem usmreženja: Kristus, «kot obraz Boga… se uničil, sprejel obraz služabnika, postavljen kot podoben ljudem». Bog usmrežuje s seboj svet, ne z močjo in prisiljem, ampak z volilnim znižanjem, sprejemanjem na Seboj cele plenosti človeške ranljivosti (neizmožnost otroka, bednost, odvisnost). Usmreženje dosežejo ne «od zgornje proti spodnje», ampak preko solidarnosti s tistim, ki je izoliran.

Eshatološko merilo: mir na zemlji in v ljudih

Anđelska pesem v noč rojstva — «slava v višnjih Bogu, in na zemlji mir, v ljudih blagoslovenje» (Lk. 2:14) — je neposredno proglasilo temo usmreženja.

«Mir na zemlji» (εἰρήνη ἐπὶ γῆς): To ni le manjkaj vojne, ampak celostno stanje «šaloma» — celovitosti, harmonije, blagopolobnosti, ki izhaja iz obnovljenih odnosov z Bogom. To je mir med nebom in zemljo, ki se «usmrežijo» v osebi Krista.

«V ljudih blagoslovenje» (ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία): Bolj natančen prevod — «v ljudih [Jemu] blagoslovenje» ali «med ljudmi — ti, kdo [Jemu] blagoslovi». Govorimo o obnovi blagoslovenja (εὐδοκία) Boga k človeškemu rodu, izgubljenega po grehuopadku. Rojstvo Krista je znak tega, da Bog znova obrne svoje blagoslovenje k ljudem, odpravljajoč pot k usmreženju.

Socialni in etični vidik: usmreženje kot horizontal

Teologija rojstvenega usmreženja ima ne le verikalno (Bog-človek), ampak tudi horizontalno merilo (človek-človek).

Prekinitve razdeljujočih barijrov: Apostol Pavel v Poslanju k Efhezom (2:14) razvija rojstveno temo: «Jer On je mir naš, zdelal iz obeh eno in razrušil stojajočo med njimi pregrado». V kontekstu rojstva to se kaže v simboličnem združitvi pri rojstvenih jasih različnih socialnih skupin: pastirjev (domačih, preziranih), mudracov (stranih, poganskih), živali (živalskega sveta). Vsi so združeni okoli enega centra — Mladenca, kar bo izraz novo skupnost usmreženja, kjer se izbrisujejo etnične, socialne in verske meje.

Magniifikat Marije: Gimen Marije (Lk. 1:46-55) je proročevalno razlago smisla vzpostavitve kot socialne obratnosti, kjer se ponosni razpršijo, a srameni se povzdušijo. Usmreženje tu pomeni popravitev nespodobnih socialnih odnosov, ustanovitev kraljestva pravice in milosti.

Ikonografija in liturgična vzpostavitev

Myšlenka usmreženja se vizualizira v ikonografiji rojstva:

Pesnica/vertep: Pogosto se slikuje kot temna rupa v gori, simbol padlega, oddaljenega od Boga sveta, v katerega se nizajo svetloba.

Jasli: Krmeljica za stado, v katero je položen Mladenec, — simbol tega, da se Kristus postane «hrano» (Evharihijo) za vernike, to je sredstvo njihovega usmreženja in enotnosti.

Ležeče figure Marije, Jozefa, pastirjev, živali: njihove pozice izražajo poklon in odprtost prihajajočemu usmreženju.

Tematika usmreženja v liturgiji Sveti večerje in rojstva se izraža v pesmih. Na primer, v zahodni tradiciji — himna «O Magnum Mysterium» («O veliko taizem»), kjer se slavi, da živali vidijo gospodarja, ležačega v jaslih, — simbol usmreženja celotnega stvarstva.

Interesantan dejstvo: V srednjeveški Angliji in Nemčiji je obstajal običaj »Rojstvenega premirja« (Christmas Truce), ko so za čas praznika prenehali tudi sodobne sporovice in nasprotovanje med plemiškimi rodovinami. To je bila socialna praksa, navdihnjena teologijo usmreženja: če je Bog usmrl s človeštvom, potem morajo ljudje med seboj usmrljeti.

Zaključek: Rojstvo kot začetek in klic

Takrat se ideja usmreženja v teologiji rojstva razkrije kot višestopenjski proces:

Ontološko usmreženje: Obnovitev povezave med Bogom in človekom prek ipostasnega združitve narav v Kristu.

Kenotično usmreženje: Doseženo ne z močjo, ampak z solidarnostjo, ranljivostjo in samooddano.

Eshatološko usmreženje: Proglasitev končne cilje — celotnega mira (šaloma) in blagoslovenja.

Socialno usmreženje: Ustvarjanje nove skupnosti, ki prevladuje človeške razdelitve.

Rojstvo ni končan dejanj, ampak iniciativno dogodje. Odpirajo mu možnost usmreženja, ki nato mora biti egzistentno sprejet in izveden vsakim človekom in skupnostjo prek vere, pokajenja in življenja v duhu evanđelske ljubezni. Jasi v Betlehemu postanejo vzorec oltarja, kjer se prinese žrtva usmreženja, a sam Mladenec — tem «Ovci Božji, ki prejme greh sveta» (Jn. 1:29). V tem smislu radost rojstva je radost o začetku vraćanja domov, o tem, da je propast premočljiva, in Bog sam je naredil prvi, najtežji korak navzdol.

Permanent link to this publication: