Haidinger o času: ko so urične ne glavno

Martin Haidinger, eden iz najmočnejših filozofov 20. stoletja, je preobrnil našo razumevanje časa. Za njega je čas ni le zaporednost \"sedaj\". To je osnovna struktura našega bitja. Ne samo da smo v času, smo tudi čas. Tako pa lahko izpadnemo iz njega, izgubimo se v zbratki, ali lahko tudi pridobimo istino, ki je zunaj običajnega časa. njegova filozofija je poskusa razumeti, kako čas nas dela ljudmi in kako lahko prenehujemo biti njegovimi služabniki.

Čas kot obseg bitja

Haidinger začne z vprašanjem: kar pomeni \"biti\"? In odgovori: biti pomeni biti v času. Vendar ne v fizičnem, objektivnem času ur in kalendara. Za njega obstajata dve vrsti časa: \"vulgarno\" (linearno, merljivo) in \"ekzistentno\" - čas, ki ga živimo kot našo lastno življenje. Ta čas ne teče ravno. On se zadekne v strahu, raztegnese v trdoto, izginje v radosti. Čas ni ozadje, ampak lastna tkiva našega izkušenja.

Haidinger uvede pojem \"bitje-k-smrti\". Mi živimo kot časovna bitja, in prav naša konečnost daje našemu življenju oštrost. Če bi bili nesmrtni, bi čas izgubil smisel. bi mogli odložiti vse na kasneje. Vendar znamo, da smrti ni izogniti, in to znanje naredi vsak trenutek cenjenim. Biti istinski pomeni živeti s to zavestjo, ne bežati od nje v svakodnevnost.

Takmo je čas pri Haidingerju ni zunanjša okvir, ampak notranja struktura našega bitja. Ne samo da imamo čas, smo čas. In zato našo odnos do časa določi naš odnos do nas samih.

Tri modi časa: preteklo, prihodnje, sedaj

Na spodaj od linearnega modela, Haidinger vidijo čas kot enotnost treh ekstazov: preteklega (bitje-večje-večje), prihodnjega (bitje-naprej-za) in sedajšnjega (bitje-pri). Prihodnje za njega je prvotno: vedno se navihujemo naprej, projektiramo se, mi smo to, kar še nismo postali. Preteklo je to, kar že nas določilo, vendar ga lahko preučimo. Sedajšnje je srečanje z svetom, vendar postane istinsko le takoj, ko je odprto prihodnjemu in preteklemu.

Tako razumevanje časa razbija navadno šemato \"preteklo-sedaj-prihodnje\" kot linearno zaporednost. Vse čas obstaja hkrati v naši egzistenci. Vedno smo že v prihodnjem (zato, ker se navihujemo), vedno že v preteklemu (zato, ker nosemo naš izkušenje) in vedno v sedajšnjem (zato, ker delamo). Biti človek pomeni ohraniti to trojno gibanje.

Če se zadržemo v enem iz modov, izgubimo istino. Na primer, če živimo samo v preteklemu, zadržemo se v nostalgiji. Če samo v prihodnjem, živimo v strahu. Če samo v sedajšnjem, postanemo površni. Istinski biti pomeni ravnotež, ki zahteva stalen napor.

Das Man in bežanje od časa

Haidinger uvede pojem \"Das Man\". To je način bitja, ko živimo ne našo življenje, ampak življenje \"kot vsi\". Delamo to, kar je sprejeto, mislimo to, kar je sprejeto, govorimo to, kar je sprejeto. V tem stanju izogibamo se srečanju z našim časom. Ne mislimo o smrti, ne vprašamo o smislu. Le živimo, kot avtomati, v toku svakodnevnosti.

Medtem ko smo v tem stanju, se čas postane \"prazen\" - ga samo zapolnjujemo, da ne ostajemo sami z sami. Zasedeni smo z delom, vendar ne živimo. Bojimo se tišine, ker v tišini slišimo čas. In to bežanje od časa je glavni način nepodobnega bitja.

Takmo je prvi korak k istinsnosti zavest, da bežimo. Da se bojimo samotnosti, da se bojimo brezdelja, da se bojimo misli o smrti. Ko prestanemo bežati, vstopimo v dialog z časom. Začnemo živeti ne po razpisanju, ampak po smislu.

Bezčasje: ko izstopimo iz toka

Kaj je v filozofiji Haidingerja brezčasje? To ni zaustavitev časa v fizičnem smislu. To je stanje istinskega prisotnosti. To je trenutek, ko prenehamo biti služabniki preteklega in prihodnjega in popolnoma odpravimo se sedajšnjemu. Vendar to sedajšnje ni pasivno - je izbor. Brezčasje je egzistenten preboj, ko prenehamo biti delom \"ljudi\" in postanemo sami.

To se lahko zgodi v trenutkih globokega strahu, ko se razbijejo vse iluzije. To se lahko zgodi v kreativnosti, ko pozabimo o času. To se lahko zgodi v ljubavi, ko v trenutku čutimo vekovno v trenutku. To ni bežanje od življenja, ampak vstop v njegov istinski globin. Haidinger ne da resepata, kako doseči brezčasje. Le kaže smer: idi do sebe, ne boj se sebe, ostani v vprašanju.

Brezčasje ni komfort. To je strah, vendar strah, ki očisti. To je bojanje, vendar bojanje, ki probudzi. To je samotnost, vendar samotnost, ki povezuje z bitjem. In to je to stanje, ki ga Haidinger števa za istinski biti.

Haidinger danes: zakaj je to pomembno

21. stoletje živimo v pospešenem času. Ne zadovoljimo se za novice, za roko, za posodobitve. Neustajemo zasedeni, vendar se občutimo praznino. Haidinger razlaga, zakaj se takšno zgodi: izgubili smo povezavo z egzistentnim časom. Živimo v \"vulgarnem\" času, merimo življenje urami in pozabili smo, da je čas našo lastno bitje.

Verniti se k sebi pomeni zaustaviti. Ne fizično, ampak egzistentno. Postaviti si vprašanje: zakaj živim? Kdo sem sedaj? Kaj izbiram? To je lahko strahotno, vendar je edini način izstopiti iz beža. Haidinger ne obljublja srečnosti. On obljublja istino. In ta istina lahko osvobodi.

Permanent link to this publication: