актуariteti i ideve të Ditrich Bonhofferit në shekullin XXI: teologjia për «botën e maturës»

Hyrje: Bonhoffer si mendimtar i epokës post-sekulare

Ditrich Bonhoffer (1906–1945) është prift luteran gjerman, teolog dhe pjesëtar i kundërshtimit antinazist, ekzekutuar disa javë para përfundimit të luftës. Idejet e tij, formuara në një periudhë shumë të shkurtër dhe tragjike (në letëra të burgut dhe shënimet), dalin më tej se rezistencja e krishterë kundër totalitarizmit. Bonhoffer paraqiti këto sfida të kryesore të shekullit XXI: krizi i institucionit të religjionit, kërkimi i etikës në «botën pa Zot», sfidat e progresit teknologjik dhe nevoja për veprimtari të përgjegjshme në kushte me rrezika globale. Rifleksionet e tij për «krishterimin pa religjon», «blagodati të ulët dhe e lartë», «botë që ka arritur maturitetin» kanë zë më shumë se më tepër me shpirt të keq.

1. «Krishterimi pa religjon» dhe krizi e institucioneve tradicionale

Bonhoffer, duke vëzhguar sekularizimin e Evropës, arriti një përfundim radikal: epoka e «religjionit» si sisteme sociale që i përgjigjet nevojave njerëzore (përfshirë «nevojën për Zotin»), ka përfunduar. Ai shkruan për «botën që ka arritur maturitetin», që nuk ka nevojë për hipotezën e Zotit për t'ë explikuar botën.

актуariteti: Tani, ne vëzhgujmë jo vetëm largimin nga kishat, por edhe krizin e besimit në çdo institucion hierarkik, përfshirë edhe religjioz. Bonhoffer këshilloj të kërkohet qëllimi i krishterimit jo në ritualet dhe doktrinat, por në «ekzistencën për tjetër» sipas shembullit të Krishtit, «njeriu për tjetër». Kjo është e ngjashme me kërkimet moderne për spiritualitet të autentik, jashtë kufijve formales, etikë që bazohet në solidaritetin e shërbimit, jo në pjesëmarrjen konfesionale. Idejet e tij janë afër shumëjve të gjeneratës «spiritual but not religious» (duash spirituale, por jo religjioze).

Shembull: Movimentet moderne volontariste dhe bujarë (p.sh., aktiviteti i Doktorëve pa kufi ose aktivistëve ekologjikë), ku motivimi për autozhvillim dhe shërbim zakonisht ka karakter sekular, por me karakter etikës së thellë, mund të shihen nëpërmjet prizmat e Bonhofferit për «krishterimin pa religjon» — ku besimi manifestohet jo në kredim, por në veprim.

2. «Blagodati e ulët» dhe «blagodati e lartë»: kundër konformizmit dhe në favor të përgjegjësisë

Në punën e tij të hershme «Çmimi i mësimdhënies», Bonhoffer kritikoi ashpër «blagodatin e ulët» — prirje pa kujdesim, këshillim pa kushtim, blagodati pa krshtim. Kjo është blagodati që kisha e dha për të justifikuar qenë e tjetër e paftë me botën (përfshirë regjimin nacionalsocialist). Ai e kundërshtoi këtë me «blagodatin e lartë» — fjalë për ndjekjen e Krishtit, që kërkon vendime specifike, të vështira, përgjegjësi personale dhe gati për t'paguar koston.

актуariteti: Në epokën e konsumit, konformizmit dhe «kulturet e shpërnguar» (cancel culture) koncepti i «blagodatisë së ulët» gjeti ndërtesa të reja. Kjo është «etika e mirëqëndrimit» në rrjetet sociale (hëshërbët aktivizmi mekshegjysmë pa veprime reale), përpjekjet për t'kupëruar indulgencën me bujarët demonstrative, dhe fanatizmi religjioz ose ideologjik, që i justifikon intolerancën. «Blagodati e lartë» e Bonhofferit është fjalë për përgjegjësinë personale, jo deleguar, për veprime që mund të kushtojnë reputacionin, karrierën ose gjithashtu jetën (si në rastin e aktivistëve antivojush ruso ose mbrojtësve të të drejtave njerëzore në shtetet autoritare).

3. Etika e përgjegjësisë në «situatën e kufijtë

Pjesëmarrja në kundërshtimin kundër Gjermanisë e vendosi Bonhofferin në një dilemë etike ekstrem: t'i vërejë urdhrin «mos vras» për të ruajtur milionë. Në veprën e tij «Etika», ai rifleksionoi se në kushte ekstreme përgjegjësia përpara Zotit mund të manifestohet në gati për t'pranuar vëndimin, të bëjë një gërmim të vështirë për çështjen e lartë. Kjo nuk është justifikimi i zotërisë, por bregdeti tragjik i zgjedhjes.

актуariteti: Në shekullin XXI «situatat e kufijtë» janë bërë gjithçka ashtu si rregull. Mjekët që zgjedhin, cili do të ruajtet gjatë mungesës së aparaturave të ventilimit gjatë pandemisë; ushtarët që vërehen për t'i vërejë urdhrin për të parandaluar krime ushtarake; «shpërndarësit e informacionit» (whistleblowers) si Julian Assange ose Edward Snowden, që vërehen për t'i vërejë ligjeve secretës për interesin publik — të gjithë ata kalojnë në dilemën e Bonhofferit. Mysletja e tij jep dot përgjigje të gatshme, por metodologjinë e pranimit të vendimeve: mëshirja që nuk është e mundshme të qëndrojë «i pavdekur», gati për t'pranuar kushtet e pasojave dhe vazhdimi i pyetjes së Zotit/çështjes.

4. «Arcanum» dhe jetja «siç nuk ka Zot

Në letërat e burgut, Bonhoffer shkruan rreth nevojës për të jetuar me rreth botës «etsi deus non daretur» («siç nuk ka Zot»). Kjo nuk është ateizëm, por fjalë për të mos përdorur Zotin si «zatykë» për defekte në dijenjë ose si garantë për sukses. Zotu i krishterë është «Zoti i suferueshëm», i dobët dhe i paforcuar në botë, që ndan jetën njerëzore në krshtin. Dhe kështu – idea që vërtetët besim duhet të jetë e fshehur («arcanum»), praktikuara në mister, jo e demonstruar.

актуariteti: Në epokën e populizmit, ku retorika religjioze shpesh përdoret për të justifikuar autoritetin e shtypit e vjedhjen, fjalë për besimin e fshehur, publik, të qetë, është antidot. Mysletja për «Zotin e suferueshëm» rezonon në botën që është plumbuar me injusticë, ngjashmëri dhe dhimbje, duke u ofruar solidaritet me suferuesit. Nëse jetja «siç nuk ka Zot» është fjalë për përgjegjësinë sekulare, racional, për botën, që duhet të mbajë edhe njeriu i besuar, jo të transferojë atë në «volën e Zotit

Shembull: Bonhoffer është një nga parët që menduan rreth ndikimit të teknologjive në njerëzërin. Në burg, ai rifleksionoi se radio dhe shtypi kanë ndryshuar natyrën e komunikimit, e bënë atë unëzore dhe sipërfaqësore, dhe njoftoi rreth rrezikut të «vrasjes së njerëzërisë» përmes progresit teknologjik që nuk është e barabartë me zëritin e zëritin e zëritin. Kjo është paravijim i sfidave të epokës digitale, rrjetëve sociale dhe inteligjencës artificiale.

Marrëveshja: Fjalë për vullnetin e fuqishëm dhe specifik

Idejet e Bonhofferit janë aktualisht jo sepse jepin përgjigje të lehta, por sepse kanë pyetje të papërgjigjshme, të dhimbshme, të cilat shekulli XXI i ka shëndrruar në më të keq:

Si të jetë krishteran (ose vetëm njeriu etik) në botën «maturë» të sekularizuar?

Si të kemi një etikë të vërtetë, jo nga e tilla e ulët, konformiste?

Si të veçojmë përgjegjësisht në situata ku të gjitha variantet e veprimtarisë kanë kushtet e keq?

Si të ruajmë besimin, pa ta bërë atë instrument të autoritetit ose illusion të shpërnguar?

Bonhoffer thirret për «vullnetin e veprimtarisë së specifike» kundër ideologijave abstrakte, për solidaritet me të dëbuarit dhe suferuesit, për pranimin e trëndafilit të botës si atë që është, dhe për gati të pagojmë koston personale për besimet e nafta. Në epokën e krizave globale, me vërtetësi të mblajtura dhe suspici të total, viti i tij – viti i priftit, kundërshtuesit dhe martirit – është fjalë për thirrjen e ashpër, por e nevojshme për rritjen, përgjegjësinë dhe njoftën, e shpërnguar në trung të tragjedisë.

Permanent link to this publication: