Spomina na svetnika Nikolaja v Turčiji: med zgodovinsko rodnino, turističnim brendom in međukonfesionalnim dialogom

Uvod: Paradox spomina na zgodovinsko rodnino

Za Turčijo, svetovno državo s prevladujočim muslimanskim prebivalstvom, podoba svetnika Nikolaja Mirlikijske predstavlja edinen in mnogoliki fenomen zgodovinske spominske zbirke. S ene strani, to je krščanski svetnik, počutjevali predvsem v kulturom, ki so zgodovinsko bile v težkih, pogosto konfliktnih odnosih z Osmanskim cesarstvom (Vizantija, Rusija, Italija). S druge strani, to je del lokalnega zgodovinskega dediščine Anatolije, predmet državnega upravljanja v smeri kulture in turizma, ter potencialni most za međureligijski dialog. Spomin na njega v sodobni Turčiji obstaja v režimu težkega balansa med zaboravanjem, komemoracijo in komercializacijo.

1. Zgodovinska lokacija: Mire Likijske (Demre/Kale)

Mesto Mire (sodobni Demre, občina Kale v pokrajini Antalya) je bil središče episkopanskega sedeža svetnika Nikolaja in mesto njegovega pokojenja. Od tega mesta so leta 1087 letne moči tajno izvezli barjanski pomorščaki. To dogodilo je določilo dvojnost turške spominske zbirke: za krščanski svet Demre je izgubljena svetinja, mesto «pohiščenja»; za turško zgodovinsko znanost in kulturno politiko pa je bil arheološki spomenik in svetovestje starodavnega kulturnega sloja Anatolije.

Cerkev svetega Nikolaja v Demru: To je glavni materialni nosilec spomina. Cerkev, zgrajena večinoma v 8. stoletju na mestu starejše cerkve iz 4. stoletja, kjer je služil svetnik, danes deluje kot muzej (Antalya Müzesi, Demre Noel Baba Kilisesi). To status določa njen delovanje: to ni delujoča cerkev (vendar so bogočastitve občasno dovoljene po posebnih priložnostih), ampak predmet kulturne dediščine, odprt za obiskovalce za plačilo.

2. Državna politika spomina: od zaboravanja do brendiranja

Odnos turške države do dediščine svetnika Nikolaja Čudотворca je prešel nekaj faz:

Rane republiške obdobje (1920-1950-ty): V okviru politike stroge sekularizacije in gradnje nacionalne identitete, osnovane na tureškem in muslimanskem komponentu, krščanska dediščina je bila pogosto marginalizirana ali zanemarjena. Cerkev v Demru je bila v zaboravanju in delno zapuščena.

Povorot k turizmu (od 1960-ih): S začetkom razvoja masovnega turizma na Antalijskem obali je dediščina bila gledana kot ekonomski vir. Bili so izvedeni restavratski deli v cerkvi (delno s strani sovjetskih restavratrov v 1980-ih). Pojavil se je fenomen «Noel Baba» (tur. Noel Baba — «Rojstveni ded») — prilagoditev podobe svetnika v zahodnem, santa-klausovskem ključu za privlekanje tujeh, predvsem evropskih, turistov.

Sodobni etap: Danes je spomin na svetnika Nikolaja del uradnega kulturnega brenda Turčije, promoviranega Ministrstvom kulture in turizma. Akcent se nanaša na dva aspekta:

«Noel Baba — turški Santa»: Propagirana je ideja, da je Santa Klaus (izveden iz sv. Nikolaja) «rojen» v Pateri (rodnem mestu svetnika, tudi v Likiji) in bil episkop v Mirah, torej je zgodovinski turški «brend». To je orodje meke sile in privlekanja rojstvenega turizma.

Demonstracija tolerancije: Podčrtava se, da Turčija brizga spomeniki vseh civilizacij, kar služi njenemu imidžu kot most med kulturami.

Zanimiv dejstvo: Leta 1993 so turške oblasti pred cerkvijo v Demru namestili bronasto kip «Noel Baba» v klasičnem zahodnem obliku: v rdečem oblečanju, s vrečo daril za levo in okoli otrok. Ta kipa, ki ga mnogi pravoslavni pobožniki sprejemajo kot kitch in profanacijo, je očiten primer kulturne transpozicije in komercializacije sakralne podobe.

3. Povojnišče in njegove posebnosti

Kljub temu, da so moči manjkale, Demre ostaja pomemben center pravoslavnega in katoliškega povojnišča. Vendar je to povojnišče imelo specifične značilnosti:

Povojnišče k «prazni grobnici»: Centralnim objektom je sarkofag iz belog marmorja v južnem nevi cerkve, ki ga smatrajo za prvotno mesto upokojevanja svetnika. Za povojnike to mesto ima moč spominanja in molitvenega stajenja, čeprav relikvija manjka.

Ritual v muzeju: Povojniki morajo izvajati molitvo v prostoru muzeja, med svetovnimi turisti. To ustvarja posebno, hibridno atmosfero, kjer se sakralno dejanje zgodi v javnem, delno profaniranem kontekstu.

Vloga Rusije: Ruska pravoslavna cerkev in ruskimi turističnimi agencijami igraju ključno vlogo pri organizaciji povojniščnih tokov v Demre. To je postalo znamenito po letu 2000.

4. Konflikti spomina: moči, restitucija, interpretacije

Spomin ni brez napetosti.

Vprašanje o restituciji moči: Periodično se zvučijo (večinoma od osebnih javnih oseb ali na nizkem ravni) zahteve za vračanje moči iz Barija v Demre. Uradne oblasti Turčije ne podpirajo te ideje, razumevajoč njeno politično in diplomatično zložnost. Za njih je bolj pomemben obraz in turistični tok kot konkretna relikvija.

Konkurenca narativov: obstaja konkurenca med:

Krščanskim narativom: Sveti kraj episkopa in čudотворca.

Turističnim brendovnim narativom: «Domovina Santa Klause».

Znanstveno-arkheološkim narativom: Vreden spomenik vizantijske arhitekture.
Ti narativi so med seboj soustojni, včasih se med seboj konfliktirajo, kar je jasno v zmesi simbolov okoli cerkve: vizantijske freske, turistični suveniri z Santom, informacijske tablice muzeja.

5. Međukonfesionalni vidik: Nikolaj v muslimanski tradiciji?
Pravdirectnega počutja svetnika Nikolaja kot svetnika v islamu ni. Vendar obstaja učilno, «krajevno» odnos do «Noel Baba» med turškim folklором in nekaterimi lokalnimi prebivalci Demre kot do zgodovinske osebnosti, «svoje» anatoljskega pravednika. Nekajkrat so njegov obraz mehko vpleteni v retoriko o skupnih prorokih (v Koranu je omenjen prorok Iza/Iesus in njegovi učenci), vendar to ni splošno prihajajoča teološka pozicija.

zaključek: Spomin kot mnogolagovni paliptset

Spomin na svetnika Nikolaja v sodobni Turčiji je paliptset, kjer je na starodavni krščanski besedilo napisana sloja sekularizma, turistične ekonomije, nacionalnega brendiranja in mednarodnega dialoga.

On obstaja ne kot živa religiozna tradicija, ampak kot kulturno-zgodovinski konstrukat, upravljavan državo in trgom. Cerkev v Demru deluje ne kot center liturgične življenjske, ampak kot muzej-memorial in turistična znamenitost, kjer se srečajo, vendar ne vedno mešajo, motivi povojniške žalosti, znanstvenega zainteresiranja in lažnega zanimanja.

Ta primer kaže, kako se dediščina svetovnega pomena lahko prilagodi nacionalni državi za reševanje njegovih nalog: ekonomskih (turizem), imidžev (demonstracija tolerancije) in ideoloških (integracija v nacionalno zgodovino). Za Turčijo je svetnik Nikolaj hkrati «svoj» anatoljski svetnik, «čužji» krščanski episkop in globoki «Noel Baba». Udrževanje tega težkega balansa in je sušina sodobne turške spominske zbirke o njem — spominske zbirke pragmatične, mnogolagovne in neustalno znojenje zdiplomatskem dialogu z zunanjim svetom.

Permanent link to this publication: