Veza Starog i Novog Zavjeta u događaju Obrezanja Gospodnjeg: ispunjenje kao prenošenje

Događaj Obrezanja Gospodnjeg (Lk. 2:21) je jedinstven teološki čvor, gdje Stari i Novi Zavjet ne samo se dodiruju, već ulaze u paradoksalno odnos ispunjenja-prenošenja. Taj akt nije slučajni epizod djetinjstva Isusa, već programski teološki izjava, koja otkriva sukcesivnost i radikalnu novost kršćanskog otkrića. Kroz njega formuliše esenciju misije Krista: ne uništiti Zakon, već ispuniti ga tako da otvori novu realnost zavjeta.

1. Obrezanje kao pečat Stog zavjeta i njegov krizis.

Stariozavjetno obrezanje (brit mila) je bilo uspostavljeno kao vječni znak zavjeta između Boga i Abrahama (Bt. 17:9-14). To je značilo:

Pripadnost izabranom narodu, fizičko «zapečaćivanje» u zajednici.

Obvezovanje poštovati cijeli Zakon (Gal. 5:3).

Simbol odvajanja (od nerobozanih naroda) i posvećivanja Bogu.

Međutim, do I. stoljeća n.e. u judajskoj sredini je naraslo shvaćanje da je vanjski znak bez unutarnjeg promjene srca nedostatanan. Proroci su već govorili o «obrezanju srca» (Vтор. 10:16, Jer. 4:4). Tako je sam ritual sadržavao unutarnju napetost između slova i duha, vanjskog znaka i unutarnje stvarnosti.

2. Isus kao «kraj Zavjeta» (Rim. 10:4) kroz njegovo potpuno ispunjenje.

Ulazeći u taj kontekst, Obrezanje Gospodnje dobiva nekoliko slojeva značenja:

Akt potpunog poslušanja i kenoza: Isus, budući «rođen pod zakonom» (Gал. 4:4), dobrovoljno prihvaća na sebe njegov teret. To je krajnje izražavanje suzdržavanja (kenoza): Sin Božji se podredio ustrojenju, dane ljudima. On ne stavlja Se iznad Zakona, već prolazi kroz njega potpuno. Tako potvrđuje svetost i božansko poreklo Zakona, ali u isto vrijeme ga stavlja u ovisnost o Svojoj Ličnosti.

Ispunjenje kao završetak i ispunjenje: Isus ispunjava Zakon ne formalno, već po stvarnosti. Ako za Židova je obrezanje znak ulaska u zavjet, onda za Isusa, Samog izvora i cilja Zavjeta, taj akt postaje simboličko «potpisivanje» Svojeg solidarnosti s čovječanstvom. On puni stari obred novim, hristološkim sadržajem. Zakon, ispunjen Bogoljudom, dostiže svoju najveću potpunost i, time, iscrpljuje se kao sistema spasenja, ustupajući mjesto blagodati.

Interesantan činjenica: Blagovjesti Augustin u polemici s pelagijancima je iskoristio događaj Obrezanja kao argument u prilog potrebi blagodati za spasenje čak i u Stom Zavjetu. On je naglašavao da je Isus, budući bez greha, nije trebao obrezanje za oproštaj (njegova svrha je oproštaj prvog greha prema judajskom tumačenju). Tako je on prihvatio ga za nas, kako bi pokazao da je spasenje uvijek bilo djelo blagodati, a ne samo ispunjenja zakona. Tako da događaj služi kao most između dva Zavjeta u shvaćanju mehanizma spasenja.

3. Probožavstvo Novog Zavjeta: od tijela do duha.

Apostol Pavle daje izravno teološko objašnjenje tog događaja, stvarajući most do tajna Novog Zavjeta:

«Obrezanje Isusovo» kao Krštenje (Col. 2:11-12): Pavle naziva kršćansko krštenje «nerukotvorjenim obrezanjem, odvajanjem grehovnog tijela, obrezanjem Isusovim». Stariozavjetno obrezanje tijela je bio probožavstvo (sjenka) novozavjetnog duhovnog obrezanja — krštenja, koje odseca greh i pridružuje k Isusu. Krv, prilivena pri obrezanju Mlađenca Isusa, je prva iskupiteljska krv Nove ere, probožavstvo krvi Krosa.

Od znaka izabranosti naroda do znaka vjere: Obrezanje kao znak etno-religijske pripadnosti zamjenjuje krštenje kao znak vjere, otvoren za sve narode. Isus, prihvaćajući obrezanje, sankcioniše njegov prekid u drugu, svjetsku formu. On Sam je onaj u Koga se sada «odjećuju» u krštenju, neovisno o nacionalnosti (Gал. 3:27-28).

4. Imenovanje: od ispunjenja obeta do javljenja Spasitelja.

Iste dana Mlađenku je zvana ime Isus (Iesous — «Jahve spasava»). To povezuje događaj s proročičkom tradicijom Stog Zavjeta:

Ime ukazuje na ispunjenje mesijanskih obećanja o Spasitelju.

Javljenje svijetu Toga, Whose ime je predviđeno. Tako se Obrezanje postaje trenutkom javnog, po zakonu, imenovanja Toga, Koga je najviše stvarnost Novog Zavjeta.

5. Bogoslužbeno potvrđenje veze.

U troparu praznika peva se: «Na prestolu ognježičnom u gornjim sedišu s Očem Beskonačnim i Božanskim Tvojim Duhom, blagoslovio si roditi se na zemlji od Djevojke nenaslužene, Tvoje Matere, Isusu; zato i obrezan si, kako bi bio čovjek osmodnevni. Slava svemilošnom Tvojem savjetu, slava promišljanju Tvojem, slava nizohodstvu Tvojem, Jedino ljubitelju ljude». Ovdje se naglašava dobrovoljno nizohodstvo (nizohodstvo) Boga, koji je prihvatio ljudski zakon, što i jest suština veze Zavjeta: Bog Stog Zavjeta («sedišu s Očem») je Bog, koji se postao čovjekom Novog Zavjeta.

6. Polemički aspekt: odgovor judaiko-kršćanima i gnostikima.

U ranoj Crkvi praznik je imao i polemički značenje:

Za judaiko-kršćane, koji su inzistirali na obveznosti obrezanja za sve vjerovaoce, to događaj pokazuje: Isus je ispunio zakon, tako da je njegovo bukvalno poštovanje kršćanima iz naroda nije potrebno.

Za gnostike, koji su negirali realnost ljudskog tijela Isusa, to je dokazao istinitosti njegovog uspostavljanja i prihvaćanja njega cijele ljudske prirode, uključujući podzаконnost.

završetak.

Veza Stog i Novog Zavjeta u događaju Obrezanja Gospodnjeg je veza probožavstva i stvarnosti, sjenke i tijela, obećanja i ispunjenja.

Zakon doseže svoju cilj u Lici Toga, Koga je dao, i tako postaje bez potrebe za spasenjem, ustupajući mjesto vjeri u Isusa Krista.

Vanjski znak (obrezanje tijela) transformira se u unutarnje tajanstvo (krštenje, obrezanje srca).

Etnička ograničenost zamjenjuje svjetskost.

Prilivanje krvi po zakonu postaje prvi akt iskupiteljskog krvi prolivanja Novog Zavjeta.

Tako se Obrezanje Gospodnje ne predstavlja arhaični rudiment, već teološki akt najveće važnosti. To je trenutak, kada Stari Zavjet, dodirujući se sa Svojim Autorom, pronađe u Njemu svoje završetak i preobraženje. Isus ne samo «prolazi» kroz obred, već ga nadopunjuje novim značenjem, činivši ga početnom točkom za novi, svjetski zavjet, osnovan ne na zarazu tijela, već na vjeri u njegovo ime i blagodati. To je događaj-most, gdje se u jednom djelu sjednu vernost Boga Svojim starijim obećanjima i radikalna novost javljenog mu spasenja.

Permanent link to this publication: