Vjaceslav Ivanov o skrivenom smislu dionisijskih misterija: od orgijaza do preobraženja

Uvod: Dionis kao ključ do religioznog svijesti

Za Vjaceslava Ivanovića Ivanova (1866-1949), pjesnik-simbolistu, filologa-klasika i dubokog mislioca, dionisijski kult nije bio samo arhaički grčki ritual, nego temeljni religiozno-filozofski fenomen, otkrivajući najtajnije tajne ljudskog duha i njegovu vezu s kosmosom. U svojim djelima («Elinjska religija stidućeg boga», «Dionis i pradionisijsvo», «Stari strah» i dr.) Ivanov je predložio cjelovitu i originalnu interpretaciju dionisijsva kao puta ekstatičkog prenošenja individualnosti i slijevanja s životnom stihijom, imajući izravnu vezu s problemima suvremennosti.

Dionisijsvo kao religija «stidućeg boga»

Ivanov, oslanjajući se na najnovije za njegovo vrijeme filološke i arheološke istraživanja (djela F. Nietzschea, E. Röda, J. Frazer), istaknuo je srž dionisijskog mita:

Zagaraj-Dionis: Bog, dvaput rođen (od Zeusa i smrtne Semeli, a zatim iz bedra Zeusa), bog koji umire (razrijeza titani) i vaskrsava. To ga čini «stidućim bogom», bogom žrtve.

Titaničko početje: U mitu titani, koji su razrijezali mladunčića-Dionisa, simboli su razdvojenog, individualiziranog, «titaničkog» stanja svijeta i čovjeka. Poglavljivši dijelove boga, titani su uveli u ljudsku prirodu («titaničku») bogovsku iskru — ali i teret krivice, «titaničku prestdužnost».

Smisao misterija: Cilj orgiastičkih ritova (misterija) nije samo neobuzdano opijanje, nego simboličko ponavljanje sudbine boga: ekstatičko «razrijezivanje» individualnog «ja» (titaničke ovojnice) za oslobađanje i obnovu unutar sebe dionisijske bogovske stihije, čestice razrijezanih Zagreja.

Tako, dionisijske misterije, prema Ivanovu, bile su teurgijsko djelo, usmjereno na prenošenje ljudske razdvojenosti i pristupstvo vječnom ciklusu smrti i vaskrsenja svjetske života.

Zanimljiv činjenica: Ivanov je proveo duboku paralelu između dionisijskog mita i kršćanske teologije. Dionis-Zagrej, razrijezani i vaskrsavajući, to je pagonski «prozorodica» stidućeg i vaskrsavajućeg Krista. Međutim, kako je isticao Ivanov, u dionisijsvu je naglasak bio na stihijičkom, prirodnom prenošenju smrti (ciklus prirode), dok u kršćanstvu — na povijesnom i ličnom iskupljenju. Ovo razlikovanje je zvao «religijom majke-zemlje» i «religijom sina-neba».

Struktura misterijalnog iskustva: od «starih straha» do ekstaza

Ivanov je detaljno rekonstruirao psihologiju mista (posvećenog):

«Stari strah» (deima palaion): Izvorno stanje — osjećaj svetog trzeca i straha pred tajnom smrti i vaskrsenja, pred moću htoničkih (podzemnih) sila. To nije svakodnevni strah, nego metafizički strah, očiscavajući dušu.

«Vođenje» (enthusiastom) i «isputanje» (mania): Ritualne djelatnosti (neobuzdana plešanja, trčanje po gorama — orebasija), glazba (fletove, timpane), upotreba vina vodile su do stanja ekstaza — doslovno «izlaz iz sebe». Individualno svijest se rastopila u kolektivno «mi» vakhanaka (menad) i vakhanata.

Spazm i razrijezivanje (spagamos): Kculminacija — simboličko (a u dubokoj arhaici, moguće i stvarno) razrijezivanje žrtvenog životinja, predstavljajućeg samog boga. Učesnik, ukusivši njegovu tkivu (omofagija), je izvršio sakralno pristupstvo bogovskoj životi, postajući «vakhom» (predstavom Dionisa).

Vaskrsenje i radost: Za smrt slijedio je osjećaj vaskrsenja, vječne života, nestrivable životne sile (zoe). To se izražavalo u radostnim krikovima «Evoe!» i osjećajem svjetske ljubavi i jedinstva.

Primjer: Ivanov je u slavnim Velikim Dionisijskim Ateni vidio ne samo kazališna natjecanja, nego javne misterije. Tragedija, rođena iz difiramba Dionisu, bila je za njega oblik sublimiranog, očišćenog katarzisa iskustva iste misterijalne drame: smrti i patnje junaka (titaničkog početja) i sljedećeg očišćenja i primirenja.

Aktualnost dionisijsva za suvremensnost: krizis individualizma

Ivanov, mislića Zlatnog vijeka, oštro osjećao krizis «odvojene svijesti» i raspad cjelovitosti kulture, je u dionisijsvu našao protivuzačinu od ekstremanog individualizma i rasudnosti.

Dionisijsvo vs. Apollonizam: razvijajući ideju Nietzschea, Ivanov je vidio u apollonskom početju (redoslijed, oblik, individualizacija) i dionisijskom (stihija, ekstaz, slijevanje) dvije vječne sile kulture, koje zahtijevaju sintezu. Suvremensnost, prema njegovom mišljenju, patila je od hipertrofije apollonizma, dovedenog do hladnog racionalizma. Dionisijsvo je podsjećalo na htoničke korijene, na potrebu kolektivnog, zajedničkog iskustva.

Ideja «sobornosti»: Dionisijska zajednica (tias) bila je za Ivanova pagonski prozorodica kršćanske sobornosti — slobodnog jedinstva osoba u ljubavi i zajedničkoj duhovnoj svrhi. Prenošenje individualizma kroz ekstatičko slijevanje je gledao kao arhačku predpostavku za viši, svjesni jedinstvo u Bogu.

«Analitički» i «realistički» simbolizam: U vlastitoj estetici Ivanov je suprotstavio «subjektivni» simbolizam, vodeći u svijet sanova, — «realističkom» simbolizmu, koji, poput dionisijske misterije, bi trebao probiti do realnosti viših stvarnosti, do «mita» kao kolektivnog religioznog stvaralaštva.

Završetak:

Za Vjaceslava Ivanova skriveni smisao dionisijskih misterija se skriva u dubinskom religioznom instinktu čovječanstva, koji se kroz žrtvu, ekstatički i strah, pokušava prenošiti tragički razdvoj između:

Individuala i roda (slijevanje u orgiastičnom koreografiji).

Čovjeka i prirode (jedinstvo s životinjskom i biljnom životom).

Smrti i besmrtnosti (kroz pristupstvo umirućem i vaskrsavajućem bogu).

Dionisijsvo je za njega bio ne samo povijesni kurioz, nego vječni arhetip, koji ukazuje put od «titaničkog» stanja razdvojenog čovječanstva do «dionisijskog» stanja preobraženog, zajedničkog jedinstva. U tom kontekstu njegove študije o antičkom kultu bile su napetih razmišljanja o putima izlaza iz duhovnog kriza moderne civilizacije, koja je tražila izgubljenu cjelovitost i pravilno religiozno iskustvo izvan suhe racionalnosti. Dionis Ivanova — to je bog, koji vodi kroz «stari strah» i ekstatičku smrt individualnosti do svjetske radosti i vječne života.

Permanent link to this publication: