Dobro i zlo. Dve sile koje, izgleda, su u vekovnom suprotstavljenju. U ruskoj religijskoj misli to nisu samo apstraktne kategorije. To je živa drama koja se igra u dusi svakog čoveka i u sudbini sveta. Ruski filozofi nisu pokušavali dati jednostavno definiciju — oni su tražili put prevencenja zla. I našli su ga ne u negovanju, već u preobrazovanju. U ovoj članci ćemo proći kroz osnovne etape ruske religijske filozofije i pogledati kako mislilaci su odgovarali na pitanje što je zlo i kako sa njim biti.

Владимир Соловьёв: зло как отсутствие порядка

OSNOVNIČAR ruske religijske filozofije Vladimir Solov'ev je smatrao zlo ne kao samostalnu silu, već kao kršenje božanskog reda. Za Solov'eva je zlo kaos, prekid veza, egoizam. On je tvrdio da sve stvarno teže jedinstvu sa Bogom i jedan sa drugim. Zlo nastaje kada pojedinačna čast sveta pokušava postati centrom svemira. To on naziva «egoizacijom». Borba sa zlom, po Solov'evu, nije uništavanje, već obnova harmonije. Čovek je pozvan biti ne borac, već skupljač. Zlo treba biti uključeno u dobro i preobraženo. Ova optimistička koncepcija je postala osnovom za celu posleđujuću rusku misao.

Достоевский: зло как искушение свободой

Fedor Dostojevskij — više umetnik nego filozof, ali njegovo uticaj na rusku religijsku misao je ogroman. On je pokazao zlo u svojoj čudovішnoj privlačnosti. njegovi heroji (Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov) ne samo što počinju zlo, već ga filozofski opravdavaju. Dostojevskij je pokazao da zlo često raste iz slobode koju čovek ne umee rasporediti. Ali on je isto tako pokazao put prevencenja — kroz patnju, poklonu i ljubav. njegova slavna formula: «Leptir čuva svet» — to nije o estetici. To je o tome da dobro i zlo bore se u srcu čoveka, i pobeda je moguća kroz preobrazovanje, a ne kroz moralizatorstvo.

Николай Бердяев: зло как творческая сила

Berdjaev — najprotivorečiviji ruski filozof. On se nije bojao reći da zlo ima svoje mesto u svetskoj istoriji. Po Berdjaevu, zlo je rezultat slobode koju Bog je dao čoveku. Bez slobode ne može biti kreativnosti, a bez kreativnosti — dobra. Berdjaev je smatrao da zlo nije greška, već neophodan etap. Kroz prevencenje zla čovek postaje personalizovan. On je tvrdio da zlo nije vekovno, da će biti pobedeno na kraju vremena kroz Bogoljudski proces. njegova misao bliska je ideji «opravdavanja zla» — ne u smislu njegovog odobrenja, već u smislu razumijanja njegove uloge u drama biti.

Сергий Булгаков: софийность и зло

Bul'gakov, jedan od najdubljih ruskih bogoslova, je vezao problem zla sa njegovim učenjem o Sofiji — božanskoj Premudrosti. Za njega zlo je «otpadanje» stvari od Sofije, kršenje harmonije. Ali on nije smatrao zlo apsolutnim. U svojoj knjizi «Svet nevečerni» Bul'gakov piše da je svet stvorjen dobrom, a zlo je iskrivljenje tog dobra. Iskupljenje, po Bul'gakovu, je vraćanje k sofijskom stanju. On takođe ističe da čovek ne može pobediti zlo samostalno — to je delo cele Crkve i celog čovečanstva. njegova misao zvuči kao poziv k sobornosti u borbi za svet.

Павел Флоренский: свет и тьма как единое целое

Florenskij, naučnik i svećenik, je smatrao dobro i zlo kroz prizmu antinomija. On pisao da su svet i tame nerazdvojivi — oni su dve strane jednog događaja. Za njega zlo nije samo nedostatak dobra, već nekakva «izvana» biti. U svojim delima je ističao da se može poznavati dobro samo kroz iskustvo sretnosti sa zlom. Kao i Berdjaev, Florenskij je smatrao da borba sa zlom je put, a ne rezultat. njegova misao o tome da «istina je antinomična» pomaže razumeti zašto dobro i zlo su tako blisko vezani u našem svetu.

Русский народ и зло: опыт истории

Ruska religijska misao nije bila odvojena od stvarnosti. Ona je shvaćala istorijski iskustvo Rusije — patnje, ratove, revolucije. mnogi filozofi (Berdjaev, Il'in, Frank) su videli u ruskoj istoriji dramu dobra i zla, u kojoj Rusija igra posebnu ulogu. Oni su pisali o tome da ruski narod duboko osjeća zlo, ali često ne umee sa njim da se spravi. Zato ruska književnost tako mnogo govori o patnji — to postaje način prevencenja zla. Ruska religijska misao ne nudi lakih rešenja. Ona nudi put — put unutrašnjeg preobrazovanja.

Ruski filozofi nisu dali konačan odgovor na pitanje o dobru i zlu. Ali su ostavili nam glavno — uvjerenje da zlo nije beskonačno moćno. On postoji, ali je prevencenjivo. Prevencenjivo ne kroz mržnju i nasilje, već kroz ljubav, kreativnost i vjeru. To je glavni učinak ruske religijske misli. I ovaj učinak je važan danas, kada svet ponovo razdvojen protivorječnostima.

Постоянный адрес данной публикации: