Shënja e Vjetër në Juglloren e Evropës dhe Greqisë: agorastiko, kalda dhe familjar hronotop

Hyrje: Përgjithësisht, festimi si antitezë e jetesës mediterane

Shënja e Vjetër në shtetet jugore të Evropës (Itali, Spanjë, Portugali, Greqi) përfaqëson një synthëzim kulturore unike, ku ritualiteti katolik dhe ortodoks u bashkëngjitur me vlerat bazë të kulturës mediterane: solidaritetin familjar, kultin e festës (konvivi) dhe ekspresionin publik të shumëmarrëdhënieve. Në kontrast me modelin verior me tij që ka qenë i privatizuar, Shënja e Vjetër jugore (Nochebuena, Vigilia di Natale, Consoada, Κουτούκια) është një eveniment që zhvillohet në kufirin e hapësirës private së shtëpisë dhe hapësirës publike së rrugës, midis postimit të rëndësishëm dhe festës së ardhëm.

Karkas i religjios: nga postimi i rëndësishëm deri në liturgjinë e natës

Disiplina religjioze ka dhënë një ritm të caktuar të ditës, veçanërisht në Greqi dhe në shtetet katolike deri në mes të shekullit XX.

Postimi i rëndësishëm (Νηστεία / Vigilia): 24 dhjetor është ditja më e rëndësishme e postimit para-rreth Rrethit. Në Greqi kjo është fundi i postimit 40-ditësh Rrethit. Në Greqi nuk përdoret asnjë gjërç, as gjithashtu rrëshina me ujë. Në Spanjë dhe Itali gjithashtu tradicionalisht i përcaktohet postimi deri në stjernën e mëngjesit, duke përdorur vetëm peshë, gjermësi dhe rrëshina. Ky postim është më shumë se një askesë, por një opust saktë, që përgatit trupin dhe duartë për festimin e zbulimit.

Liturgjia e natës si kulminim: Në shtetet katolike Misa del Gallo («Petuhija e mesnatës») në mesnatë është evenimenti qendror. Në Greqi «Τахیا Μитали» (Μεγάλη Όρθρος) është Mëngjesi i Madh me liturgjinë e Vasilit të Madh, që fillon më vonë në natë dhe kalon në mëngjesin e 25-të. Në Greqi pas liturgjisë, besimtarët mënyrëzohen me fjalët «Καλά Χριστούγεννα», dhe në fshatra deri më tani ekziston zakoni i këllëndës («κάλαντα») në natën e Rrethit, kur fëmijët me trëshnjat metalike triqane (triqona) shkojnë në shtëpi, fitojnë para ose ushqim.

Shkëmbimi gjeografik: nga festja postme e mesnatës deri në simbolët e shumësisë

Festja e mesnatës në Shënja e Vjetër është një rritual shkëmbimi, ku çdo përbërës ka një kuptim simbolik.

Itali (Cenone della Vigilia): «Festja e shumësisë» përbëhet nga shumë përbërës postme, më shumë se gjithashtu peshë (il cenone di magro). Numri tradicional i përbërësve është 7, 9 ose 13 (të simbolizuar me 7 taqes, 9 shpata anëllese ose 12 apostolë me Krishtin). të kërkuar: «kapitone» (ngulëzuar me rrëshina, simbol fitores së zjarrit në formë zjarrthelli), «bakka» (trëskë), salata me produktet deti. Së shumti shfaqen së shumti (panettone, pandoro).

Spanjë/Portugali (Cena de Nochebuena / Consoada): Në mes të shumëtës dominon produktet deti. Në Spanjë — krevetika, llangusti, peshë. Në Portugali në veri — «bakka» (trëskë) me kërcel, në jug — ina. të kërkuar është «turron» (nuga) dhe «polarones» (çmim i thjeshtë). Në Kataloninë shtohet «kan d’Ore» — supë e kuq me klëtë.

Greqi (Νυχτερινό γεύμα): Festja është më e pakicë, e rëndësishme. Përbërësi tradicional është «χριστόψωμο» (hristopsom — «Hristi i peshës»), peshë me rroba dhe fruta, si dhe «φρουτόσουπα» (kompot i frutave — rrëshina, inat, kumbull). Përbërësi qendror janë «кулуракия» (κουλουράκια) — peshë që u plotësuan me trëshnjat, simbolizojnë qelqen e Krishtit. Në shumë rajone u gatëron «ревьифа» (ревьифада) — ina ose lëndë e kuq, por ato e më vonë.

Interesant fakt: Në Greqi ekziston zakoni i «καλόγερος» (kalogeros — «babai i mirë»). Membri më i respektuar i familjes ose kompanisë së miqve shkon pas festës së mesnatës në breg, për «të mbajtur polenin për kamin» — polen i madh me rruje vishnjore ose olibanik. Ai u hyrë me rastërisht në shtëpi, u përcaktuar me vaj, uji i thellë dhe mëd, dhe u zërit. Ai duhet të thithet deri në Kreshëm (6 janar), dhe peshkulli i tij mbahet si mbrojtës për shtëpinë dhe fshatrat.

Organizimi social: familja e zgjeruar dhe hapësira publike

Familja si klani: Në festën e mesnatës, gjitha familja e zgjeruar, përfshirë rojët dhe rojet, mbahet në shtëpi. Kjo është më shumë se një festë, por një konfirmim i lidhjeve familjare, i përcaktimit të mesazheve dhe demonstrimi i bashkëpunimit. Në Greqi ky princip quhet «οικογένεια» (ikone) në kuptimin e saj më të gjerë.

Publiku i festës: Pas festës së mesnatës, në shumë qytete spanjolle dhe italiane, rinjtë dhe të rriturit shkojnë në rrugë, në qendrat kryesore. Ka një lloj «shfaqjeje» pas privatizimit të familjes. Njerëzit shkojnë, takohen me miq, vizitojnë tregjet. Në Greqi natja është më e pakicë, e qendruar rreth shtëpisë dhe përgatitjes për liturgjinë e gjatë natës.

Specifikëtë e Greqisë: hristopsom, kalanda dhe pritja e Christoxenos

Shënja e Vjetër greke (παραμονή των Χριστουγέννων) ka karakteristika të veçanta që kanë të bëjnë me traditën ortodokse dhe këtë të kaluarin agrikulturore:

Urazhimi i «χριστόξυlos» (χριστόξυλο): Përveç polenit, u rrit edhe bota (卡拉́ви) — kujtim i traditës deti, që tani shpesh zëvendësohet me kullotë. Por në fshatrat e rajoneve detarë deri më tani u rritën bota të rritura në qendrën e rrugës.

Këllënda (κάλαντα): Ata u këndojnë jo vetëm në mëngjesin e Rrethit, por edhe në natën e Rrethit. Fëmijët dhe të rriturit shkojnë në shtëpi, këndojnë këngë mbi lindjen e Krishtit, me akompanim të trëshnjave (triqona) dhe bumbullave. Kjo është më shumë se një kërkesë për mirëmarrëdhënie, por një rritull ritual i komunitetit për ngjarjen e madhe.

Pritja e «Χριστοξено́ς» (Gjesti-Christi): Ekziston besim që Krishti, në formë e turistit, mund të vizitojë çdo shtëpi në këtë natë. Së kështu, shtëpia nuk duhet të përcaktitet, por në portën e shtëpisë lënë ushqimin dhe vajin për gjestin e pakujdesshëm — referencë direkte në mirëmarrëdhënie biblike.

Përfundim: Festja si akt i rezistencës ndaj mbretërisë

Së kështu, Shënja e Vjetër në Juglloren e Evropës dhe Greqisë është një festë që është ndërtuar në kontraste dhe shkëmbime:

Mëngjesi i postimit deri në festimin: Diskiplina trupore ndryshon me shumësi fizike.

Familja deri në komunitet: Rrethi i privat të familjes më vonë u shkëmbyet në hapësirën publike të qytetit (në shtetet romake) ose rritullin e këllëndës (në Greqi).

Pritja deri në shfaqjen: gjithë ditëja është përgatitje për liturgjinë e natës, që nuk përfundon, por hap festimin.

Kjo nuk është natë e qendruar në shtëpi, por procesi dinamik, i shumëmarrëdhënieve, i shumëvlershëm me gjuhët dhe zërat, i hyrjes kolektive në kohën e shenjtë. Këtu festimi nuk është largim nga botës, por transformimi i tij festiv: rruga është vazhdimi i shtëpisë, dhe shtëpia është altar, ku peshka postme u transformojnë në simbolët e shumësisë së ardhëm. Në Greqi kjo ditë, mungojnë produktet e shumësisë, kujton rreth kuptimin e parë të festës, ku i përjashtueshmja është së shumti material, por pritja saktë e shenjtë, e ekspresuar në aromën e hristopsom, zërit e trëshnjave dhe thithjen e «kalogeros», që shpërndanujë shtëpinë gjatë gjithë festës.

Постоянный адрес данной публикации: