Perzijska civilizacija je jedna od najstarijih i najuticajnijih u istoriji čovečanstva. Njeni korjeni se protežu do VI veka pre nove ere, kad je Kira Veliki stvorio imperiju Ahemenida, koja se protezala od Indije do Balkana. Danas, nakon 2500 godina, nasleđe Perzije nastavlja da živi u jeziku, poeziji, arhitekturi i, najvažnije, u mentalitetu Irana. Iako je islamistička revolucija 1979. godine, zapadne sankcije i globalizacija uticale, perzijski kulturalni kod ostaje iznenađujuće otporan. U ovoj članku ćemo krenuti na putovanje kroz moderni Iran, kako bi razumeli kako starovjekovna civilizacija oblikuje misli i ponašanje ljudi danas.

Taaruф: složen ples vježljivosti

Ako pridete u Teheran ili Isfahan, prvo što ćete primetiti je taaruф. Sistem ritualne vježljivosti, koja se izvodi korijenima u perzijskom dvorskom etiketu. To nije samo „hvala“ i „molim te“. To je umjetnost odbijanja svojih interesa u korist drugog, kad oba strane znaju da je to igra. Na primjer: vas pozivaju na večeru, kažete „ne, ne treba, ja nisam gladan“, gospodar se izdržava, odbijate još dva puta, na četvrti put pristajete. Ili: ponuđate gostu sladolik, odbija se tri puta, zatim uzima. Taaruф probojava sve sfere: od kupovanja kovra do pregovora na poslu. Za zapadnjaka to izgleda kao nesrešnost, ali za Iranaца to je izraz poštovanja i očuvanje lica. Korjeni taarufa su u zoroastriskoj koncepciji „хумата“ (dobra misao) i islamskom adabu. Danas je taaruф iranska duša.

Poezija kao udžbenik života

U bilo kojem iranskom domu, osim Kora, će se naći „Šahnamе“ Firdavsi, divan Hafiza i „Gulistan“ Saadija. Perzijska poezija nije samo književnost, već priručnik za djelovanje. Stihovi Hafiza se koriste za proročanstvo (fale Hafiz): otvaraju knjigu nasumično i толkujut stih u odnosu na situaciju. Saadi uči: „Sve što radite za druge će se vratiti vam“. Rumi govori o ljubavi koja izlazi izvan granica religije. Čak i moderni Iranci citiraju klasičare na društvenim mrežama. Ova poezija oblikuje poseban oblik uma: metaforičan, višeslojan, gdje ironija stoji pored dubine. Zapadni racionalizam često se predaje ovom perzijskom simbolizmu. I ne bez razloga: perzijski jezik se u tisuću godina skoro nije promijenio, i moderni Iranciji mogu čitati Firdavsi u izvornom tekstu.

Sadi i voda: raj na zemlji

Perzijski vrt je model раja: četiri kanala vode (simbol četiri reke), fontane, sjenovite drveće, cvetovi. Ova koncepcija („parađ“ — od perzijskog „pajridaэза“) je prošla po cijelom svetu — od Španije do Indije. Danas, Iranci žele po prirodi. U sušnom klimatu voda je luksuz. Zato je vrt (ili barem fontana u dvorištu) san svakog. Iranski parkovi su mesto porodičnog odmora, gdje tri generacije sjede na kovčigama, piju čaj, jede duždu. Ova ljubav za vrtarstvo se manifestira i u mentalitetu: Iranci su strpljivi, kao drveće koje raste u sušnoj zemlji, i slobodni, kao voda koju dele.

Šiizam: žalost i borba za pravdu

Iran je bastion šiitskog islamа. razlika između šiita i sunnita je u veri da je Ali, zetin proroka, bio njegov zakoniti naslednik. Glavno događanje šiitskog kalendara je Ašura (deseti dan meseca Muharram), dan smrti imama Хусейна, unuka proroka, u bici kod Kerbele. Za šiite to nije samo istorijsko događanje, već paradigma: dobro (Хусейн) protivstoji zlu (Yazid), ali gine, sačuvavajući čast. Ova mitologija oblikuje mentalitet: spretnost na žrtvu radi pravde, sposobnost da stoji u manjinskoj grupi, kult patnje i očišćenja kroz žalost. Čak i danas, u politici, mnogi Iranci vide svoju zemlju kao „Хусейна“ koji se suprotstavlja „Yazidu“ u liku SAD-a. A religiozne procesije (samoubistvo kuglama) su šokujuće za strance, ali duboko značajne za same.

Gostoprimstvo (mehman-novази) i slobodnost

Perzijsko gostoprimstvo je legendarno. Ako se izgubite u Iranu, lokalni će vas pozvat kući, napoju, naruče, ponude smeštaj. Odbijanje je ogorčenje. Ova karakteristika se izvodi korijenima u nomadskoj kulturi: u pustini gost je poslanik boga, njega treba pratiti bilo koju cenu. Danas, unatoč ekonomskim tegobama (inflacija, bezradnost), Iranci ostaju slobodni. Oni mogu dati zadnje novce, zaraziti barana za gosta. To kontrastira sa zapadnim pragmatizmom. Vizualna pomoć u obitelji i među prijateljima je osnova preživljavanja pod sankcijama. Iranci nisu naviknuti da se oslanjaju na državu, nego na rođačke mreže.

Tradicije bazara: trgovinski duh i nedoverenje vlasti

Bazar je srce perzijskog grada. Tisuću godina ovdje trguju kovrima, začinima, zlatom. Na bazaru se oblikovao poseban tip ljudi: iskusi, računski, poštovanje riječi (trgovinska transakcija mora biti ispravna), ali ne povjerljiv prema državi. Bazar je bio centar revolucije 1979. godine. I danas, unatoč elektronskim trgovinama, bazar zadržava vlast: veliki trgovci utiču na ekonomiju. Mentalitet Iranaца uključuje „bazarsko osjećaj“ — sposobnost pregovarati, tražiti bolju cenu, pronalaziti izvodne puteve. Ovuda dolazi i fleksibilnost u izbješavanju sankcija: kratak put, „smeđe“ scheme, baritari — dio nacionalnog duha.

Iran i zapad: kompleks oštećene veličine

Perzijska civilizacija je starija nego mnogi evropski. Iranci se sjećaju da su kada su Angličani hodili u kože, oni su već imali dvorane i biblioteke. Zato se sadašnje ekonomsko zaostaje od Zapada živi bolno. Zato je ponos za nacionalnu kulturu i tehnološke postignuća (nuklearni program, rakete). S druge strane, Iranci obožavaju zapadne proizvode (iPhone, džins, hollywoodske filmove — ilegalno). Mladost u Teheranu govori na engleskom. To stvara šizofreniju: „Mi smo velika civilizacija, ali nemamo slobodu, tako da gledamo „Druge“ na tabletu kroz VPN“. Odnos prema zapadu je složen: mješavina žudnje, prezira i uzajamnosti.

Semija i rodne uloge

Semija je sveto sveto. Mladi ljudi žive sa roditeljima do braka, čak i nakon toga. Brakovi po dogovoru (iako sa pravom izbora) još uvek su široko rasprostranjeni. Žene, unatoč obaveznom hidažibu, su obrazovane (više od 60% studenata u Iranu je žena). Oni rade doktore, inžinere, advokate, ali u obitelji glavni je muškarac. Ova patrijarhalnost se sмигava poštovanjem mudrosti starijih. Mentalitet Iranaца uključuje kult majke: „Raj pod nogama majki“. Žene su sposobne da manipuliraju kroz osjećaj krivice, muškarci — kroz pokroviteljstvo. To stvara složen ples vlasti, razumljiv samo posvećenima.

Iranski humor: smijeh kroz suzu

Iranski ljudi oboljeli su za šale. njihov humor je crni, ciničan, autoironičan. Popularni su anekdoti o mullu (religioznom deятelu), o policiji moralnosti, o birokraciji. To je način preživljavanja pod teškom cenzurom. Šala može biti opasnija nego politički pamflet. Žanr „хенде-сокхани“ (oštroumno riječ) u perzijskoj književnosti se izvodi od Srednjeg veka. Moderni stand-up komičari (u podzemlju) skupljaju velike gostove. Ova sposobnost da se smiješa sa sobom pomaže Irancima da ne postanu žestoki.

Perzijska civilizacija nije muzejni eksponat. Ona je živa. Ona diše u taaruф prodavača kovra, u stihu Hafiza na podu, u mirisu ruževne vode na praznik. Zapadnom oču ova mentalitet često izgleda proturječan: ponos i samouničinjenje, gostoprimstvo i skrivenost, religioznost i hedonizam. Ali upravo ta mnogobrojnost čini Irance Irancima. Kao je rekao pesnik Saadi: „Svi ljudi su članovi jednog tijela“. I perzijska duša je važan dio tog tijela.

Постоянный адрес данной публикации: