Tanca në kulturën Islame: midis i qëndrës, mistikës dhe ekspresimit

Hyrje: konsensus i kompliktuar në gjerësishtësi

Tanca në kulturën Islame është një fenomen i kompliktuar dhe i papërgjegjshëm, i cili nuk pranohet me vlerësim të vetëm. Përkufizimi i tij formohet në triqendëzën e parakushteve religjioze (shariati), praktikës mistike sufi dhe traditave popullore lokale. Në këtë mënyrë, shfaqet një spektrum i gjerë i praktikave: nga përkufizimi i plotë i tij në disa rrethana salfitike deri në rritjen e tij në nivelin e formës më të lartë të adhurimit tek sufiët. Kjo kontradiktë ka origjinë në interpretimet e ndryshme të drejtës Islame dhe antropologjisë, si dhe në interaksionin historik të Islamit me kulturat para-Islame të popujve fituar.

Diskursi i drejtësisë religjioze (fikhi): lejimi dhe kushte

Në këtë rast, drejtësia Islame (fikhi) nuk ka kurrë kushtuar tanca në Kuran. Megjithatë, teologët e çmjen vetëm nga principet e përgjithshme dhe hadisët (prejardhja e fesë së Prohetit Muhamedit).

Mjeti kritik (makruh ose haram): i bazuar në hadisë, që kundërshtojnë imitimin e gjinit tjetër, që kundërshtojnë mërgimin e gjinit tjetër dhe shërbimet, që çojnë në dallim prej zikrit (memorandës së Allahu). Veçanërisht kundërshtohen tanca, që konsiderohen si çështje që çojnë në ekscitim seksual (fitna), qoftë kryer nga grave për burra ose prapaq. Në këtë kontekst, shpesh kundërshtohen shumë tanca moderne pop.

Mjeti i moderuar/lejuar (mubah ose halaal): lejon tanca me kushte të caktuara:

Niyata (niyat): Tanca nuk duhet të jetë e vjedhur ose e shumtëzuar, por mund të shërbejë si shumësi e lejuar (p.sh., në festat).

Contenti: Lëvizjet nuk duhet të imitojnë gjinin tjetër ose të jenë e papastër.

Konteksti: Nuk duhet të ketë përzierje gjinore, përdorim të haramit (alkoholi), instrumenteve muzikore që mund të jenë të haram.

Odëja: Duhet të përshtaten normave të shariatit (avrat i mbrojtur).

Si rezultat, në praktikë, në disa mazhabe (shkollat e drejtësisë) dhe kulturat, u formuan zakonat e tyre. P.sh., në festat e vendit në shtetet arabe, shpesh tanca kryhen veçmas, ndërsa në Kaukaz ose në Turqi, tanca të përbërura në festat familjare mund të jenë normë.

Sufizmi: tanca si rrugë për te Allahu

Forma më zhvilluar dhe sakralizuar e tançës u krijua nga sufizmi — drejtimi mistik në Islamin. Këtu, tanca (shpesh quajtur sama‘, që do të thotë «слушание») kalon në praktikë të dukshme.

Dervishët që rrotullohen (tarikati Mawlawi): themeluesi është poeti i madh persian dhe mistik Jalaletdin Rumi (shekulli XIII). Sipas legjendës, ai, duke e dëgjuar zërit e molotëve të prodhuesve të artizanëve të artë, filloi të rrotullohet, duke u ngjitur në gjëndje mistike ekstazë. Rituali «sema» nuk është vetëm tançë, por gjithashtu ritual i kompliktuar.

Simbolika: gjakëza e bardhë (tennure) - sava e egot, kapele e lartë (sikke) - kullota e egot. Lëvizja e çelës së errët simbolizon lirimin e lirimit të jetës së qendrueshme. Rrotullimi i kundër orës së kullës së vet e rrotullimi i rrethit së sallionit - është reflektimi i rrotullimit të botës rreth Krijuesit të saj, bashkimi me porosin kosmike. Djathtëja e lartë e lartë në qiell (për pritjen e këshillit të Allahu), djathtëja e poshtme e lartë në tokë (për transmetimin e saj në botë).

Përballja: përmes rrotullimit ritmik, ripetimit të emrit të Allahu (zikr) dhe muzikës specifike, dervishi kërkohet të arrinte gjëndjen e fanës - lirimit të vetëm «ja» në Allahu.

Zikri me lëvizjet në tarrëkat e tjera: Shumë tarrëkat sufi (p.sh., Kadiria, Nakshbandi, Chishti) përdorën në praktikën e tyre lëvizje ritmike, ngjyra, ngjyra ose këmbë, që, në mënyrë të drejtë, nuk janë tançë në mënyrë artistike, por përfaqësojnë formën fizike e zikrit, që ndihmon në fokusim dhe rritjen e energjisë spirituale.

Tanca popullore dhe etnike: trashëgimia kulturore

Para se të jetë konteksti religjios, në botën Islame ekziston një gjerë diversitet i tançave laike dhe qartëzuese, që datojnë në kohët para-Islame dhe reflektojnë identitetin nacional.

Pasqyrë e Mesdheut dhe botës arabe:

Tanca e trupit (arab. Raqs Sharqi - «tança e perëndimit»): u zhvillua në Perandorinë Osmane. Në fillim, kjo ishte tançë e vetme e grave, që u performua në mbledhjet e grave. Në shekujt XIX–XX u komercializua dhe u performua në restorane. Midis teologëve muslimanë, përkufizimi i tij është kryesisht negativ për shkak të zbulimit dhe erotizmit, megjithëse në mesin e shoqërisë së laike, ai mbetet pjesë e kodit kulturore.

Dabka: tançë kolektive, energjike, e rrotulluar, e përhapur në Levant (Palestina, Liban, Siria, Jordan). Ekzekutohet në festat e martës dhe festat, simbolizon bashkimin e bashkësisë dhe shëndërbëritjen.

Iran dhe Azia e Mesme:

Në Iran ekzistojnë tança popullore të izbutura, të lehta, ku vëmendja është kryesisht e lëvizjes së dorëve, gjendjes dhe mimikës. Pas Revolucionit Islame 1979, tanca publike (veçanërisht tanca e vetme të grave) u ndalën si që na kundërshtojnë moralitetin publik, por u mbajtën në jetën private të diasporës.

Në Uzbekistan, Tadjikistan - tança të ndryshme, të zjarrta me lëvizje karakteristike të krahëve, gjelleve (p.sh., «Lazgi»).

Kaukaz:

Lazginka: tançë e ngjashme, e virtozë, e dytë e popujve të Kaukazit. Shfaqët shpesh në festat Islame, por ka origjinë para-Islame.

South dhe Southeast Asia:

Në Indonezi dhe Malezji, Islami ekziston me tradita tançash kulturore të pasura (p.sh., tanca e rajonit Yava), që zakonisht kanë karakter shpjegues ose ritual, dhe nuk kanë qenë që na kundërshtohen në formën e tyre tradicionale.

Provokatimet moderne dhe tendencat

Globalizimi dhe kultura pop: Jaunët në shtetet Islame aktivisht pranë e krijojnë formët moderne tançash (hip-hop, contemporary), që prodhojnë pyetje të reja rreth lejimit nga perspektiva Islame.

Tanca si protest: Në shtetet si Iran, tanca që u postojnë në rrjetet sociale, janë akt i rezistencës civile dhe luftës për lirinë personale.

Rritja e konservatizmit: Në disa rajone, ndikuar nga idejet salfite, tanca tradicionale popullore janë hequr si «inovime» (bida) ose «përjetesat e feve».

Përfundim: dialogu i vazhdueshëm dhe ripërmendimi

Tanca në kulturën Islame është një kategori statike, por një fushë e dialogut të vazhdueshëm midis tekstit, traditës dhe praktikës jetike. Statusi i tij shkon nga vjedhja e «shërbimit të satanasit» deri në kulmin e njohurisë mistike.

Sama‘ sufi tregon se brenda Islamit është e mundur të ngrini praktikën fizike deri në nivelin e shkencës shpirtërore, ku lëvizja bëhet dorëmarrje. Tanca popullore tregon shpirtin e mirë të kulturoreve para-Islame, që i pranë kontekstit Islame. Debatet moderne reflektojnë dinamikën e kërkimit të identitetit Islame në botën globale.

Së kështu, kultura Islame nuk kundërshton tanca per se, por e vendos në kufijtë e caktuar të kushteve. Rritja e saj vazhdon, dhe futja e tançës në Islam do të përfshijë atë siç do të përgjigjen komunitetet Islame ndaj provokatimeve të kohës moderne, duke ruajtur balancën midis lejimit tradicional, kërkimit mistik dhe nevojës natyrore të njeriut për lëvizje ritmike, të kuptuar.

Постоянный адрес данной публикации: