Feder Dostojevski mbi Evropën: profet në vendin e tjerë

Hyrje: pamja «jo si turist

Feder Mihajlovich Dostojevski (1821–1881) formoi mendimin e tij për Evropën jo përmes teorishme abstrakte, por përmes një përvojë personale dhe shpesh traumatice. Qëndrimi i tij në Evropë gjatë vitit 1862–1863 dhe 1867–1871 ishte jo «tërgjithëshej turizëm» i aristokratit ruso, por emigrimi i detyruar, fshirje nga kreditorët dhe kërkimi i qendrës së kreatives. Kjo e përcaktoi pozitën e tij si kritikë e ngushtë, e pranishme dhe e pranishme të civilizatës veriunde, që e shikohej në sajësi jo vetëm si arritje kulturore, por edhe si boje e mendimit spiritual të ardhmërisë.

Tezat themelore: diagnoza «sëndetit evropian

Përvojimi i Evropës nga Dostojevski nuk është një sistem filozofik i përpunuar, por një kompleks i intuizioni shumësh, shpesh polar, të ekspresuara në publikistikë («Shënimet e dimrit mbi impresionet e verës», «Jurnali i shkrimtarit») dhe tekste artistike («Idioti», «Bësitë», «Rritja»). Kritika e tij është fokusuar në disa pikë:

Burjoziteti si antidhjetëndim. Evropëja për të tij është fitore «burgojve», i cili ideal është «komforti i qetës dhe i pa diskutueshëm», kumullimi dhe individualizmi. Në «Shënimet e dimrit...» ai shkruan me shprehje e shprehje kundër londonezës Siti si zbritje e vavilones së dëshirës: «Të gjitha kërkohen për ndarje, për veçorsinë... çdo i vetëm dhe vetëm për vetë». Kjo shoqëri ka humbur bashkësinë e njerëzve.

Katolicizmi dhe socialismi si dy ana e një shpërnguljeje. Kjo është një nga ideat më paradoksale dhe më të njohura të Dostojevskit. Ai besonte se katolicizmi, i ndryshuar idealin e krishterisë së botës për shkak të autoritetit civil, dhe socialismi, i zhvilluar nga protesta kundër civilizatës bezdieshë, janë fenomene e njëjë gjendje. Të dyja kërkohen të organizojnë shumësinë e njerëzve të qëllimit të dashurisë së njerëzve në tokë pa Krisht, zëvendësuar lirinë e spiritualë me bashkëmarrjen e jashtëm, e detyruar («muškatnikut»). Në «Bësitë» socialismi i veriut paraqitet si infeksion spiritual, që udhëron në shkatërrim.

Kultura e mendimit dhe humbja e «jetës jetës së gjallë». Racionalizmi evropian, i cili rrjedh nga Descartes dhe shkencëtarët, u pranua nga shkrimtari si një fuqi që i shkaktonte humbjen e duhurit. Në novelën «Shënimet nga subpoliti» (1864) ai arrin formën e tragjedisë së «njeriut evropian»: mendimi i hypergjatës së mendimit çon në refleksion, pa fuqi dhe largim prej bazave tokësore, i paqartë. «Njeriu i subpolitit» është produkti i mendimit evropian, i arritur deri në absurd.

Arta si shënimi i humbjes së mendimit spiritual. Ekspozita e botës e vitit 1862 në Londër, që ai vizitoi, e shkaktoi nën shqetësim jo për gurin teknologjik, por për një shprehje të madhe, pa duhur të vavilones. Në Luvër ai pranonte mërgimësinë e artistëve të vjetër, por arti evropian modern i duket në atë si mungesë e kërkimeve spirituale, zëvendësuar me formë ose protestë sociale.

Imazhet pozitive: çështjet që Dostojevski i vlerësonte në Evropë

Në përkundëri të kritikës së tij, pamja e tij nuk ishte një negativizëm i papërkushtuar.

Kultura e punës dhe ligjit: Ai shënoi respektimin e punës, e drejtësinë në marrëdhëniet biznesore, mekanizmin e punës së shtetit, që, sipas mendimit të tij, mungon në Rusi.

Arta e sakrual të kohës së shkuar: Ai u kujtoj para gjithë gjithës së katedrave gotike (Katedralja e Kolonjës e dha atij një shkathënie e shkathënie), para madonnes së Raffaellit, shohëndejë ato si zbritje e idealit krishter të bukurisë.

Liri personale: Ai e pranonte vlerën e lirisë personale, fituar nga Perëndimi, por u frikësua që pa bazën e religjioz-njohurisë, ajo do të shkaktojë arbitrarizëm dhe egoizëm.

"Idea e Rusisë" si antitetë ndaj Evropës

Kritika e Evropës për Dostojevskin ishte e përshtatur me formulimin e "ideas së Rusisë". Në fjalimin në emër të Pushkinit (1880) ai deklaroi rolin misionar të Rusisë: njeriu rus është "njeriu i gjithëbotës", i aftë për reagimin botëror dhe i thjeshtuar për të përmirësuar konfliktet evropiane, duke dhënë botës fjalë të bashkësisë dhe të sintezës së të vërtetë krishtere. Evropëja për të tij është etapa e nevojshme dhe e ardhmërisë së mëparshme, që Rusia duhet të e arrijë, duke u ofruar botës jo teknikën progres, por përmirësimin e spiritual.

Fjala e ndikimit dhe polemika: midis profetimit dhe prejardhjes

Shikimi i Dostojevskit mbi Evropën ka shkaktuar debata të errët.

Perëndimtarët (Turgenev, Herzen) e kanë shikuar si reaksionar slavofill, dhe si pamëngjes të progresit historik.

Mëshirëtarrët (K. Leon'tjev, N. Berdiaev) e kanë zhvilluar ideve në filozofi, e shohën si profet, që ka parashikuar krizën e mendimit spiritual të shekullit XX: izolimi, tentimet totalitare (socializmi si "rai i detyruar") dhe vuajtja e shoqërisë konsumatore.

Shkenctarët modernë e kanë shënuar dyfishtësinë: kritika e tij e burjozitetit u shfaq si profetike për filozofët e Skolës së Frankfurtut (p.sh., për kritikën e shoqërisë së konsumit), por kërkimi i tij i institucioneve liberal dhe socialist u përdor nga ideologët e izolacionizmit.

Përfundim: dashuria e sëmundur dhe njoftimi i shqetësues

Raporti i Dostojevskit me Evropën është jo një analizë e ftohtë, por një dialog i dashurisë-sëkëputjes, dialog i njeriut e dëmtuar me civilizatën, që kurrështohet edhe e largohet. Ai ishte një nga parët intelektualët, që me shqetësim e shikojnë në shkurtërimin e modernizmit evropian si simptomat e një sëndeti të thellë spiritual: zëvendësimin e Zotit me "tëllin e komfortit", bashkësinë me konkurrencën, besimin me racionizmin.

Vlera e tij sot është jo në reçetë politike specifike, por në stërvitjen e pyetjeve e paraqitjes. Ai e bën njerëzve të mendojnë: mund të mbahet shoqëria, e bazuar në principet e individualizmit, racionalizmit dhe suksessit material, njerëzore? Nuk humbë në zhvillim diçka e lidhur me ofrën, këshillimin dhe ideën e mëparshme? Në këtë mënyrë Dostojevski nuk është vetëm shkrimtar rus, që kërcënoi Evropën, por një shkencëtar evropian, që e paraqiti Evropës sajë vetë mirritjen më të rrezikshme dhe më të rëndësishme. Kritika e tij është një kërcënim, i bërë jo jashtë, por nga fundi i traditës kulturore evropiane, nga fundi i saj religjioz dhe humanist, që, sipas tij, ajo vetë i shpërngulon.

Постоянный адрес данной публикации: