Godostina Deda Moroze i Santa-Klausa: metamorfoze arhetipa daritelja

Uvod: problema datiranja mitološkog lika

Definisanje godine folklorno-mitoloških likova, poput Deda Moroze i Santa-Klausa, je složna metodološka zadaća. njihov suvremeni oblik rezultat je viševjekovnog sintеза arhaičkih vjerovanja, agiografskih (žitijnih) priča, komercijalne reklame i državne kulturalne politike. Zato godinu ovih junaka treba promatrati ne kao biološku ili historičku datu, već kao hronologiju naslaženja smisla i obrazâ, svaki od kojih ima svoju vremensku vezu.

Santa-Klaas: od episkopa IV veka do brenda XX veka

1. Jadrno proizvoda: svetitelj Nikola Mirlikijski (око 270–343. god. n.e.).
To je istorijska i sakralna osnova. Nikola, arhiepiskop grada Mire u Likiji (Malaja Azija), počita se u kršćanstvu kao čudotvorac i zaštitnik dece, pomoraca i nevino osuđenih. Iz njegovog žitija dolazi ključni priča o tajnoj pomoći — bacanju sanduka sa zlatom u dom siromašnog gradašana za prijenac njegovim kćerkama. Ovaj postupak i legao u osnovu tradicije darivati darove tajno, noću. Tako da je godina sakralnog prototipa — oko 1700 godina.

2. Folklorni preobražaj u Evropi (Srednjovjekovje – XVII vek).
U Nizozemskoj kult Sinterklaasa (Sinterklaas, iskrivljeno Sint-Nicolaas) do XVI–XVII veka je proizveo obraz beloborode starca u episkopskim odjećama (mitra, štap), koji se kreće na belom konju i prati služavom-mavrom (Crni Pit). On dolazi iz Španije (simbolizujući daleke zemlje) i ostavlja darove djecima u noć na 6 decembra. Ovdje je godina oblika kao narodnog prazničnog lika — oko 400–500 godina.

3. Američka metamorfoza i rođenje modernog Santa (XIX vek).
Ključni etap u formiranju poznatog Santa-Klausa se dogodio u SAD:

1809: Washington Irving u «Istoriji New Yorka» je opisao Sinterklaasa kao debelog holandskog puškarja, koji se kreće na povozici.

1823: Anonimno pjesme «Poset svetog Nikolaja» (često se pripisuje Clementu Clarku Mору) prvi put je dao detaljno opis: «pukljeli, živahni elf» sa belom bradom, malene sanje, zaprežene osam oveza, spust po kaminjnoj cijevi. Godina ovog književnog kanona — točno 200 godina.

1863: Karikaturist Thomas Nast u časopisu Harper's Weekly je vizualizovao Santu kao bradatog muškarca u polushuku, ukrašenom zvijezdama i prugama (patriotički motiv Američkog građanskog rata). Nast je takođe «naselio» ga na Severni pol (Kanada/Finlandija). Ovom vizualnom obliku — 160 godina.

1931–1964: Kompanija «Coca-Cola» je pokrenula široku reklamnu kampanju, ilustratorom koje je bio Hadson Sandblom. On je potvrdio kanon: dobročudni, rумjan starac u crvenoj kurti, ukrašenoj belom, crnim rebrom i cipelama. Ovaj komercijalno unifikovan oblik, kojem je oko 90 godina, je definitivno ispratio druge verzije i postao globalni standard.

Završetak po Santa-Klausu: njegov suvremeni vek kao masovnog kulturalnog fenomena — manje od 100 godina, unatoč 1700-letnim korijenima.

Ded Moroz: od slavenskog duha do sovjetskog simbola

1. Arhačka osnova: duh hladnoće (dohristička epoha).
U slavenskoj mitologiji su postojali likovi koji su olikovali mróz i zimu: Morozko, Studenec, Treskun, Zjuzja. To su bili ne daritelji, već surov, amfibolentni duhovi prirode, koje je trebalo umilostiviti, da bi ne uništili urod. njihov «vek» ide u dubinu panteonskih vjerovanja, više od 1000 godina.

2. Literarna kristalizacija (XIX vek).
Oblik počinje da se mišljeni i dobiva karakteri magičnog daritelja pod uticajem evropske, posebno njemačke, božićne tradicije:

1840: V.F. Odoyevski u priči «Moroz Ivanovič» je stvorio obraz beloborode starca, živećeg u ledenom domu i nagrađujućeg trudoljubivu devojčicu.

Kraj XIX veka: Veza Morosa sa praznikom Božić postaje trajna. On se prikazuje kao starac u beloj šubiji, koji donosi darove. Ovom književno-biotskom obliku — oko 150 godina.

1930-е godine: Nakon revolucije i borbe protiv religije Božić i jelka su bili zabranjeni. 1935. godine sovjetska vlast je reabilitovala praznik, ali ga je preformatizovala u svetovni Novi god. Dед Moroz je postao njegov glavni simbol, «djeđa», prijatelj dece, bez kršćanskog konteksta. 1937. godine na prvoj zvaničnoj Kremljinskoj jelci je prvi put pojavio se sa Sneguročkom (likom, kojeg je uzeo iz pjesme A.N. Ostrovskog, ali ne vezanom za zapadnu tradiciju). njegov oblik je vizualno unifikovan: duga plava ili crvena šuba, otovčana belim mesom, štap, valenke/cipela, sanduk sa darovima. godina sovjetskog, a zatim i saveznog Deda Moroze — oko 85–90 godina.

Završetak po Dedu Morozu: njegov vek kao dobrog daritelja — ne više od 150 godina, a kao zvaničnog simbola Novog goda — manje od 90 godina.

Poravnava hronologija i završetak

Aспект Santa-Klaas Ded Moroz
Istorijski proizvodnik Sv. Nikola (IV vek, 1700 godina) Duhovi hladnoće (panteon, >1000 godina)
Formiranje folklornog oblika Sinterklaas (XVI–XVII vek, ~400 godina) Morozko u folkloru, ali bez dariteljske funkcije
Literarna fikacija kao daritelja «Poset svetog Nikolaja» (1823. god., 200 godina) Priče Odoyevskog i drugih (sredina XIX veka, ~150 godina)
Vizualni i ideološki kanon Reklama «Coca-Cola» (1931. god., ~90 godina) Sovjetska propaganda (1935–1937. god., ~85 godina)
Spoljni oblik Elfe, misis Klas, oveze Vnuk Sneguročica (unikatna odliku)
Transport Sanje, zaprežene letljivim oveza Pješkom, na trojci konja ili «po-čuduži»
Residenca Severni pol (Kanada/Finlandija) Veliki Ustjug (od 1999. godine, marketing projekat)
Završetak: Oba lika su «kasni konstrukti», čiji su suvremeni oblici formirani skoro u isto vreme, u 1930-тим godinama XX veka, pod uticajem moćnih ideoloških i komercijalnih sila. njihova «starost» je dio mita, nužan atribut za legalizaciju tradicije. Santa-Klaas je proizvod američke masovne kulture i globalnog marketinga, a Dед Moroz je proizvod sovjetske kulturalne politike i kasnije nacionalne identiteta. njihov vek u tome obliku, kakav znamo danas, se mera ne vekovima, već dekadenijama, što je jasni primjer «izumljavanja tradicije» (po E. Hobsuamu) u modernoj epohi.

Постоянный адрес данной публикации: