Novi god u muslimanskoj povijesti i kulturi Uvod: Dva kalendara i dva Novogoda Koncepcija "Novogoda" u muslimanskoj kulturi je složena i mnogogranska, jer u njoj su prisutni dva glavna kalendarska cikla: lunički hijri (religijski) i sunčani (posebno, iranski kalendarski "suncani hijri" i drugi lokalni sustavi). Važno napomenuti da nijedan od njih nije povezan s prazničnom tradicijom, analošnom svjetskom Novom godini 1. siječnja ili Nooruzy, koji ima predislamske korijene. Religiozni Novi god po luničkom kalendaru (1. muharram) je važna povijesna godišnjica, ali nije religiozni praznik u šariatskom smislu. njegovo značenje se oblikovalo povijesno i dvosmisleno se doživljava u različitim pravcima islama. Lunički kalendarski i dan Hijri: sjećanje, a ne praznik Islamski kalendarski godina započinje od Hijri — preseljenja Proroka Muhameda i prvih muslimana iz Mecka u Medinu 622. godine. Početak godine je 1. dan mjeseca muharrama. Taj dan (arapski "Ras as-Sana" — "Glava godine") nije predviđen za nikakve posebne obredne akcije, molitve ili praznična večerja prema kanonskim sunitskim školama. njegov status je isključivo dan povijesne sjećanja i bogoboskog razmišljanja. U taj dan muslimani mogu se sjetiti velikog događaja Hijri, koji je položio početak islamске zajednice (umme), i provesti vrijeme u bogoboskosti. Međutim, to se ne smatra religioznim praznikom (id), kao što su samo Uraza-bajram i Kurban-bajram. Zanimljiv činjenica: kalendarski je uveden prilikom kalifa Umeira ibn al-Hatba (634-644. godine) kao administrativna reformacija za unifikaciju datuma u brzo rasprostranjenom carstvu. Izbor Hijrija kao točke odštampavanja naglašava njegov ključni značaj kao trenutka pretvaranja islama iz proganjavanog grupe u samostalno političko obrazovanje. Motiv žalosti: Ašura kod šiita Za šiite prvih deset dana muharrama, posebno 10. dan (Ašura), su puni dubokog žalosti. To su dani sjećanja na mučeničku smrt unuka Proroka — Husejna ibn Alija u bitci kod Kerbela (680. godine). Također, početak godine za šiitsku zajednicu je bojen ne radosti obnove, nego žalosnim i plakom. Provode se žalosne procesije (tazijе), čitaju se pominačne molitve (marsia). U tom kontekstu 1. muharram postaje granica žalosti, a ne praznika. To je jedinstveni primjer kada Novoletje ritualno nije povezano s životom, nego s sjećanjem na žrtvovanu smrt, oblikujući kolektivnu identitet kroz suživljavanje mučeničtvu. Navruz: predislamski Novi god i njegova islamizacija Mnohem jačiji i šire praznovan "Novi god" u nizu muslimanskih kultura je Navruz (perz. "novi dan") — praznik proljetnog ravnodnežja 20 ili 21. ožujka. On ima predislamski, zoroastrski porijeklo i simbolizira obnovu prirode, slavlje života i svjetla. Nakon arapskih osvajanja Navruz, unatoč prvobitnom neprijateljstvu nekim učiteljima bogoslovlja kao "paganistički" običaj, je prvošimio u kulturi iranskih, turskih i mnogih srednjoazijskih naroda. Oni su ga suzajedno prilagodili, povezavši ga s islamskim motivima. Tako, u sufijskoj tradiciji Navruz je postao asociran s trenutkom kada je prorok Ali postao nasljednik Muhameda, ili s danom svjetskog ravnoteže. Rituali Navruza ( čišćenje kuće, preskok kroz pećine, priprema ritualne hrane sumaляk iz prošarane pšenice, bogate večerje s haft-sinom — sedam predmeta na "s", simbolizirajući blagostanje) nose duboko narodni, etnokulturni karakter i očuvani su do danas u Iranu, Azerbajdžanu, Tadžikistanu, Uzbekistanu, Afganistanu, među Kurdima i drugim narodima. Zanimljiv činjenica: pri dvoru abasidskih kalifa u Bagdadu, od VIII-X vijeka, slavljenje Navruza je bilo slavno državno događanje s darivanjem darova kalifu (nouruzijа), što pokazuje fleksibilnost islamanske civilizacije u adaptaciji lokalnih tradicija. Suvremensnost: između religioznog zapreta i kulturne tradicije U suvremennom muslimanskom svijetu odnos do "Novog goda" je ekstremno polariziran i ovisi o interpretaciji islamskih normi i stepenu utjecaja globalizacije. Svetovni 1. siječanj: U svjetovnim ili umjerenim muslimanskim zemljama (Turska, Tunis, zemlje Srednje Azije, dio Egipta) slavljenje svjetovnog Novog goda po gregorijanskom kalendaru je široko rasprostranjeni običaj. On često je prateći atributi, zaimstvani iz zapadne kulture: jelke (visperanimi kao zimski, a ne nužno kršćanski simbol), Dedu Mora, pirotehniku i večerji. Mnogi učitelji bogoslovlja, međutim, osuđuju to kao podrijetlo nemuslimanskih običaja (takfir) i kao praznik koji nema osnovu u islamu. Tradicionalni Navruz: U Iranu i Srednjoj Aziji Navruz ostaje glavni kalendarski praznik godine, službeni slobodan dan i simbol nacionalne kulture. On očuva svoj obiteljsko-zajednički karakter, suprotstavljajući se religioznim islamskim praznicima također globalnom 1. siječnju. Stroga pozicija: U Saudijskoj Arabiji i drugim zemljama gdje dominira salfitski pravac, slavljenje bilo kojeg Novog goda (uključujući 1. muharram, osim danа sjećanja, a posebno Navruz ili 1. siječnja) je strogo osuđeno ili zabranjeno kao bid'a (nedozvoljeno novovječno) koja vodi ka odstupanju od "čistog" islama. Akcenz se naglašava na tome da imaju muslimani samo dva odobrena praznika (id). Završetak: Godina kao povijest i priroda Tako, "Novi god" u muslimanskom kontekstu nije unifikovana praksa, nego polje napetosti između nekoliko sila: Religijske-povijesne sjećanje (o Hijri i Kerbeli), Predislamskih, civilizacijskih korijena (Navruz), Globalnih svjetovnih utjecaja (1. siječanj) I ortodoksne pozicije koja odbacuje sve osim dva kanonska ida. Odnos do njega određuje što je važnije za konkretnu zajednicu: stroga sljedovanje proročevog primjera, očuvanje dubinskih kulturnih koda predaka ili integracija u globalni svijet. U konačnici, muslimanska kultura pokazuje da osmišljanje vremena i njegovih ciklusa može biti izvedeno ne kroz jedan opći praznik obnove, nego kroz prizmu povijesti (Hijra), žalosti (Ašura) i obnove prirode (Navruz), svako od kojih nastavlja živjeti u suvremenoj, dinamičnoj i nehomogennoj muslimanskoj zajednici.
© library.rs

Permanent link to this publication:

https://library.rs/m/articles/view/Novi-god-u-muslimanskoj-istoriji-i-kulturi