Santa Klas i agiologija protestanata: od počitanja svetaca do svjetskog mita

Uvod: Problem svetosti u protestantizmu

Proces transformacije svetog Nikolaja Mirlikijskog u Santa Klasa predstavlja jedinstveni slučaj u povijesti kršćanske kulture, koji ilustrira temeljne razlike u shvaćanju svetosti između katoličanstva/pravoslavlja i protestantizma. Agiologija (znanost o svetima) u protestantskoj tradiciji, posebno u njezinim klasičnim oblicima (luteranstvo, kalvinizam), je radikalno preispitana tijekom Reformacije u XVI stoljeću. To je vodilo do denaturovanja kulta svetaca i stvaranja vakanta, koji je ispunjen novom, svjetskom mitologijom, najjačim primjerom koje je postao Santa Klas.

Doktrinarni temelj: «Samo vjerovanje, samo Pismo, samo Isus»

Martin Luther i drugi reformatori su odbili počitanje svetaca kao idolopoklonstvo i prepreku za istinsku vjeru, osnovavajući se na ključnim principima:

1. Sola Fide (Samo vjerovanjem): Spas je daje se isključivo osobnom vjerovanjem u Isusa, a ne zaslugama svetaca. Molitva svetom ućućuva Iisusa kao jedinog posrednika (1 Tim. 2:5).

2. Sola Scriptura (Samo Pismo): Praksa koja nema jasnog osnovanja u Bibliji, je odbijena. Masovno počitanje svetaca, prema reformatorima, je kasno naslojevanje.

3. Univerzalno svećenstvo vjerovatelja: Luther je tvrdio da svaki kršćan kroz krštenje postaje «sveti» zbog svog poziva, time nivoelijujući izuzetni status kanoniziranih pokretača.

Kao rezultat, svetci su bili defunkcionalizirani. Izašli su njihovi moći kao objekti klananja, molbe do njih, dani sjećanja kao obvezni praznici. Međutim, njihove povijesne figure i povezane s njima priče su često očuvane kao moralni i pedagoški primjeri.

Sveti Nikola: od Čudotvorce do pedagoškog alata

U protestantskim zemljama Europe (Nizozemska, Njemačka, Engleska) je obraz sv. Nikolaja (Sinterklaas, Sveti Nikolaus) također nije bio potpuno iskorijenjen, ali je podnio duboku transformaciju:

• Demifologizacija: Akcent se pomjerio s njegovih čuda i zaslugovanja na priču o tajnoj dobroti (pomoć tri djevojci s prijedanima) kao primjer kršćanskog milosrđa.

• Pedagogizacija: Njegova figura je postala iskoristljiva u obrazovnim ciljevima. U Nizozemskoj je Sinterklaas (njegov pratilac Crni Pit — Zwarde Pieter) došao 5-6. prosinca, kako bi nagradio poslušne djecu i pristidio neposlušnim. To nije više tako mnogo svetac, nego moralni autoritet i društveni regulator ponašanja djece.

• Sekularizacija: Postepeno je gubio direktna episkopska atributa (mitra, štap), njegov dan sjećanja se sljepljavao s božićnim praznicima.

Rođenje Santa Klasa: protestantska Amerika kao pećnica transformacija

Ključan korak se dogodio u Sjevernoj Americi, gdje su doseljenici-protestanti (Nizozemci, Englez, Njemačani) donijeli svoje tradicije. U uslovima pluralističnog društva, gdje je počitanje katoličkih svetaca bilo strano većini, obraz je konačno dehrižćan i komercijaliziran.

• Klement Clark Moore i pjesma «Posjet svetog Nikolaja» (1823): Anonimno objavljeno pjesme profesora-biblista (sin episkopa!) je dao kanonsko opisivanje: «elf», letjeći na sanjama, zapreženim ovinama, spuštaći se kroz kamin. Nikola ovdje je vesel, pripovjetni duh, a ne svetac.

• Thomas Nast i vizualni kanon (1860-ih): Karikaturist njemačkog porijekla u časopisu Harper's Weekly je stvorio prepoznatljiv obraz: puhavi, bradavić, muškarac u kožnom odijelu, živeći na Severnom polu. Nast je svjesno miješao nizozemskog Sinterklaasa i engleskog Father Christmas.

• Kompanija «Koka-Cola» i Hadson Sandblom (1931-1964): Iako je crvena boja odijela je pojavila se ranije, je samo reklamna kampanja «Koka-Cola» je potvrdila u masovnom svijesti moderni obraz dobrotnog, rumenog Santa Klasa u crveno-bijelim bojama brenda. To je konačno pretvorilo ga u simbol potrošačkog bogatstva, a ne milosrđa.

Savremena protestantska ambivalencija

Odnos protestanata prema Santa Klasu danas je dvosmišljen i služi kao indikator unutarnjeg napetosti između tradicije i svjetske kulture.

• Liberalska pravovjerja (mnogi luterani, anglikanci) lako su prihvatili ga kao neškodnu kulturu tradiciju, dio obiteljskog praznika, ponekad čak provodeći paralele s darovima volha.

• Konzervativni i evanđelski krugovi često vide u Santa Klasu konkurenta Isusu, odvlačujući pažnju od «istinskog smisla Božića». Ga smatraju lažnim idолом, simbolom komercijalizacije. U nekim obiteljima se prakticira potpuni odbacivanje te figure.

• Pokušaj rehrižćenja: Postoje pokušaji vratiti Santi osobine sv. Nikolaja, pričajući djeci priču o stvarnom kršćanskom episkopu, čiji je milosrđe postao prozorazum. To je pokušaj primirjenja kulturologijskog mita s religijskom identitetom.

Završetak: Od agiologije do mitologije

Evolucija od sv. Nikolaja do Santa Klasa je očita ilustracija protestantskog projekta o desakralizaciji svijeta. Svetac, koji je izgubio svoju sakralnu funkciju unutar doktrine, nije nestao, nego je preoblikovan svjetskim društvom u novog mitološkog lika. Taj lik je naslijedio vanjske atribute (dobrota, darovanje), ali je potpuno izgubio vezu s kršćanskom agiologijom, postavši simbol svjetskog praznika, obiteljskih vrijednosti i kapitalističkog potrošačanstva. Tako je Santa Klas nije «protestantski svetac», već više postagiološki fenomen — proizvod kulturalne obrade religijskog naslijeđa u uvjetima gdje je direktno počitanje svetaca bilo doktrinski nemoguće. Njegova povijest pokazuje kako duboki teološki odluke doba Reformacije kroz stoljeća se materializiraju u najpoznatljivijem božićnom obrazu na svijetu.
© library.rs

Постоянный адрес данной публикации: