A.J. Toynbee o vizantizmu in Rusiji: dedičina drugega Rima v civilizacijski dinamiki

Veliki britanski zgodovinar in filozof Arnold Joseph Toynbee (1889–1975) je v svojem monumentalnem delu «Ponimanje zgodovine» razmišljal o ruski civilizaciji kot eni iz avtonomnih enot globalnega zgodovinskega procesa. Ključ do njenega razumevanja za njega je bila koncept «vizantijske dedičine» ali «vizantizma», ki je določil unikaten pot Rusije, njeni ustanove, mentalitet in mesto v svetu.

Vizantizem kot civilizacijski izbor

Toynbee, ki analizira nastanek civilizacij preko mehanizma «Vzrok-odgovor», je v sprejetju krščanstva iz Konstantinopla (988) videl fundamentalni izbor, ki je predrešil sudbu Rusije. Ta izbor ni bil le religiozen, ampak civilizacijsko-kulturni. Rusija, ki je sprejela krščanstvo od Vizantije, je zavoljno vstopila v obzor drugega Rima, nasledila:

Politično modelo: idejo simfonije vlasti (sodelovanja svetovne in duhovne oblasti) in sakralizacijo osebe vladarja kot « zunanjega episkopa » in kralja-mazilca. Moskovski knezi, nato tudi carji, so nasledili vizantijsko konceptijo avtokratične, božje postavljene oblasti.

Kulturni in religiozen kod: bogoslužbeni jezik (cerkvenoslovanski), ikonografsko estetiko, literarno in pravno kanonsko. Rusija je postala del pravoslavnega sveta, kar na stoletja je odcepilo njo od zahodnega Rima.

Geopolitično misijo: po padcu Konstantinopla leta 1453 je Moskva označila sebe kot «Tretji Rim» – edino pravoupravno naslednico in ohranilko pravilnega krščanstva. Ta messianska ideja, formulirana menahom Filofem, je po mnenju Toynbeja postala duhovni lastnik ruske ekspansije in imperialne identitete.

Rusija kot «otroško družbo» Vizantije in njeni unikatenost

Toynbee je klasifikiral Rusijo kot «otroško družbo» vizantijske civilizacije, vendar z kritično izjavo. Naraščala je na perifiji dveh svetov – posejalskega krščanskega in pastiralnega stepnega. To je na vizantijsko osnovo naložilo globen otisak, ustvaril hibridni fenomen.

Vizantijski izaziv: Potreba po obrambi ogromnih meje pred pastiralnimi kmečani (pečenezi, polovci, Mongoli) je oblikovala vojaško družbo z močno centralno oblastjo. Ta «stepna meja» je postala za Rusijo enak izaziv, kot so bili za Vizantijo Arabi in Turki.

Mongolsko oblast (1240–1480): Toynbee ga je smatral za katastrofno, vendar oblikovno dogoditev. To je še posebej povečalo avtoritarni trendi (zaščita fiskalne sisteme, principa univerzalne službe državi), izolovalo Rusijo od Evrope in utrdilo njen razliko od Z Zahoda. Moskovsko carstvo je v bistvu postalo naslednik ne samo Vizantije, ampak tudi dele Orde v zvezi z metodami upravljanja.

Petrovski obrat in razkol («Zeitgeist» vs. «Volksgeist»)

Reforme Petra I je Toynbee razlagal kot dramatično poskus zamenjati civilizacijsko pripadnost – preusmeriti Rusijo iz vizantijske dedičine na zahodno modelo. To je povzročilo globen razkol («schism») v duši Rusije, ki ga je opisoval v terminih nasprotovanja:

«Zeitgeist» (Duh časa): Zahodnočerska elita, uvažajoča tehnologije, ideje, mod in ustanove iz Z Zahoda.

«Volksgeist» (Duh naroda): Masa prebivalstva, ki ohranja vernost pravoslavju, skupinskemu redosledu in patriarchalnim vrednostim vizantijsko-moskovskega tipa.

Ta razkol, po mnenju Toynbeja, je rodil fenomen intelektualnosti kot sloja, ločenega od naroda in razdrla med obdivom Z Zahoda in ljubavjo do «zemlje». On je tudi razložil notranjo nestabilnost Ruskega carstva in njegov kasnejši propad.

Sovjetski obdobje kot «psευдоморfoza» in povrnitev vizantijskih vzorcev

Med Toynbejevo interpretacijo je komunistični eksperiment bil ne negacija, ampak svetovna transformacija vizantijskih osnov. On je uporabil izraz «psευдомorfoza» (začujen od Spenglera), ki pomeni nanalaganje nove ideologije na stare globinske strukture:

Marxistična ideologija je postala svetovna eschatologija in dogma, zamenjava za pravoslavno vero.

Komunistična partija – novi «ordenu pravovernih», analogno cerkveni hierarhiji.

Kult voditeljev (Lenina, Stalina) – svetovna sakralizacija oblasti, naslednica kulta kralja-batjke.

Idea «svetlega prihodnosti» (komunizma) – messianska cilj, naslednica ideje «Tretjega Rima» in «Moskve – Tretjega internarhiala».

Medtem ko je Sovjetska zveza borila z religijo, je nevoljko reproducirala mnoge sociokulturne vzorce, dedičene od Vizantije preko Moskovskega carstva.

Interesantan fakt: Toynbee je osebno obiskal Sovjetsko zvezo leta 1930 in se srečal z Stalinom. Ta sreča je utrdila njegovo mnenje o globoki naslednosti med imperialno in sovjetsko modeli upravljanja. On je opazoval, da je arhitektura stalinovega aмпира z njenimi giganomanijo in monumentalnostjo spominjala na vizantijske cesarske projekte.

Conclusio: vizantizem kot «izaziv» za sodobno Rusijo

Med Toynbejem je «vizantizem» ne le zgodovinski dejstvo, ampak živa, dinamična sila v ruski zgodovini. On ga je videl kot vir unikatenosti in stabilnosti ruske civilizacije pred zunanjimi pritiski – tako iz Z Zahoda, tako iz Vzhoda.

Po njegovem mnenju je glavni izaziv za Rusijo ležal v tem, da naj najde kreativen «odgovor» na to dedičino: naj uspe sintetizirati jo z modernizacijskimi impulzi, izogibajoč se boleznivemu razkolu in izolacionizmu. Analiza Toynbeja ostaja aktualna, saj so vprašanja civilizacijske identitete, odnosov z Zahodom in notranjega enotnosti, oblikovana s vizantijskim izbirom tisoč let nazaj, nadalje določevala zgodovinsko pot Rusije.

Permanent link to this publication: