Astrid Lindgren o Božiću: između čuda djetinjstva i društvene stvarnosti

Božić u djelu Astrida Lindgren (1907-2002) nije samo praznični pozadina, nego duboki, višestruki i često ambivalentan obraz, gdje čisto čudo djetinske percepcije se susreće s materijalnom stvarnošću, samotnošću, siromaštvom i društvenom nespravednošću. Za razliku od idiličnih slika Enida Blytona, Lindgren ne kreira univerzalnu utopiju. Jeji Božić je praznik s pukotinom, gdje magija postoji, ali je krhka i često zahtijeva ljudsku sudjelovanje, saosjećanje i hrabrost za njeno manifestaciju.

Magija kao prirodno stanje djetinskog svijeta

Za mnoge likove Lindgren, posebno najmanje, čudo Božića je nešto samozadovoljavajuće, dio sustava svijeta.

Mali i Karlson (1955-1968): Za Malog (Svantera) očekivanje Božića i darova je važan dio života. Ali ključna scena u priči «Karlson, koji živi na krovu, ponovo je došao» je sastanak s Božićem s Karlsonom. njihovo zajedničko ukrašavanje jelke, iako s huljaškim izletcima (Karlson jede sve ugoćenje namijenjeno tomte — švedskom domovniku), je slava istine, neformalne, dječije radosti iznad odrasle cеремonosti. Karlson, sam budući izraz djetinskog egocentrizma i fanteze, postaje najbolji pratilac na prazniku. Za Lindgren čudo nije u savršenom redu, nego u slobodi i iskrenosti.

«Emil iz Lönneberga» (1963): Božićke poglavlja ovdje su puna toploga, ali ne i bez iронije, humora. Priprema za praznik u seljačkoj obitelji prikazana je kroz prizmu prolećkih izleta Emila, koji, unatoč svim svojim izletcima, u duši očekuje čudo. Lindgren pokazuje Božić kao obiteljski praznik s bytinskom, «aromatskom» konkretnošću (miris svinište, priprema klobása), što čini magiju zemaljskom i osjetljivom.

Trščina u idilli: siromaštvo, samotnost i društvena kritika

Lindgren, koja je odrasla u seljačkoj obitelji i prošla kroz teškoće, nikada ne zatvara oči za to što Božić može biti vrijeme ne samo radosti.

«Ronya, kćer zlikovca» (1981): U ovoj fantastičnoj priči nema izravno božićkog zapleta, ali njena glavna tema — prenošenje neprijateljstva i rođenje saosjećanja — je kvintesenca božićkog duha u najgubljem, humanističkom smislu. Pomirenje klanova kroz ljubav djece — to je čudo, slično božićkom.

Najprobojnija realizacija «temnog» Božića — priča «Božić u katunskom selu» (iz serije o Emilu). Ovdje Lindgren opisuje ne praznik u obitelji glavnog lika, nego Božić batroka Alfreda i slugu Liny. Nemaju vlastitu kuću, su siromašni. njihov praznik je skromna večera u komori, ali ona je puna takve iskrenosti i brige jedan za drugog da postaje nješto manje, a možda i više pravog nego bogato slavovanje. Lindgren nježno, ali četko upućuje na društvenu neravnotežu, ne uništavajući pritom dostojanstva svojih likova.

Dijete kao aktivni stvaratelj čuda

U djelima Lindgren djeca nisu pasivni primatelji darova, nego često aktivni učesnici, a čak i stvaratelji božićkog čuda za druge.

«Pepi dugi čarap» (1945): Pepi, sama budući sirotnica i društveni izostanak, postaje glavni daritelj i organizator praznika. Na njezinom božićkom večeru okupljaju se svi djeca grada, uključujući i najbolje samotnike. Ona je štedljiva, izumljiva i prekida sve odrasle pravila. Njezin praznik je slava bezgranične dječije štedljivosti i fanteze iznad skupljih odraslih pravila. Pepi spašava Božić od rutine.

Madicken iz Unibackena (1960): Madicken i njezina sestra Liza su iskreno vjeruju u čudo, ali njihova vjera je aktivna. Oni pripreme darove, pokušavaju pomoći drugima (npr. samotnoj susjedi). njihov Božić je proces stvaranja dobra, u kojem oni sami igraju ključnu ulogu.

Božić kao ispitivanje

U nekim djelima Lindgren Božić postaje trenutak egzistencijalnog otkrića, susreta s surovom istinom života.

«Bratovi lavčje srce» (1973): U početku romana smrtno bolesni mlađi brat Junatan uspješuje svog brata Karla (Rasmusa) pred Božićem, pričajući mu priču o Nangialu, zemlji kojoj će doći nakon smrti. Predbožićko vrijeme ovdje je obojeno tragikom, strahom smrti i izbjegavanjem izbjegavanjem izbjegavanjem. Ali priča o Nangialu postaje neka vrsta «božićkog obećanja» — obećanje čuda drugog reda, čuda posmrtnog vjenčanja i avantura. To je Božić, bez bytinskog ujutro, ali pun metafizičke nade.

Specifičnost švedskog konteksta: jul tomte i ujutro

Lindgren nježno prenosi nacionalni kolorit švedskog Božića (jul):

Figura jul tomte (rođićkog gnomaa/domovnika), a ne Santa Klause. To je stariji, vezan za dom i farmu duh koji donosi darove. On je bliži prirodi i kućnom ognjištu, što reflektira ideju Lindgren o prazniku kao domaćem, intimnom događaju.

Kultura ujutro (mys). Važni nisu samo darovi, već i atmosfera: svjetlo svjetaca, miris imbirnog peciva (pepparkakor), zajedničko čitanje ili pjevanje. Lindgren oduševljava tu jednostavnu, nematerijalističnu radost.

Završetak: spasenje kroz empatiju

Za Astrid Lindgren Božić nije stanje mira, nego stanje duše, koje može i treba stvoriti čak i u nesavršenim uvjetima. Njezina pozicija je udaljena i od sladkog optimizma, i od cinizma.

Magija je stvarna, ali živi ne u trgovini, nego u dječjoj fantiži, u spremnosti vjerovati i stvarati.

Praznik ne otstavlja društvene probleme, ali može ih osvjetliti i, u idealu, postati prilika za manifestaciju ljudske solidarnosti (kao kod Pepi ili u priči o Alfredu i Lini).

Glavno čudo nije dobiveni dar, nego darovan. Aktivna dobrota djeteta (ili odraslog, koji je sačuvao dječiju dušu, poput Karlsona) je najviše izražavanje božićkog duha.

Tako, Astrid Lindgren ne samo opisuje Božić, već ga ugrađuje u svoju humanističku filozofiju, gdje je djetinjstvo sveto, pravda je potrebna, a voображnje je spasiteljska sila. Jeji Božić je praznik s otvorenim očima, gdje je čudo vrijedno zbog toga što probija kroz debeljinu stvarnih teškoća, a jače zbog toga što njegov izvor često je najčistije i najhrabroće biće na svijetu — dijete.

Permanent link to this publication: